ص: 2

(الجحة في إثبات الحجة)

الشافعي السامرائي

بقلم عبد الرزاق شاكر البدري

امين مكتبة سامراء العامة

المقدمة بقلم الأستاذ الشيخ سعيد البدري الشافعي السامرائي

رئيس عشائر آلبو بدي

تحقيق الشيخ عبد الرحيم الغراوي مدير المدرسة العلمية

ومعتمد علماء النجف في سامراء

ص: 3

ص: 4

ودليل القسم الأول على ان المهدي مولود عن سلمان المحمدي قال دخلت على النبي صلی الله علیه و آله والحسين على فخذه وهو يقبل عينه ويلثم فاه سيد وابن سيد وأبو سادة انك إمام وابن إمام وأبو أئمة انك حجة وأبن حجة وأبو حجج تسعة من صلبك (1)

عن سعيد الخوري قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول الأئمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين والمهدي منهم (2)

عن جابر بن يزيد عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقاً وخلقاً تكون له غيبه تضل بها الأمم ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملأ الأرض عدلاً وقسطا كما ملئت ظلماً وجورا (3)

عن النبي صلی الله علیه و آله لو لم يبق من الارض إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت ظلماً وجورا (4)

كتاب تاريخ الأمم والملوك لابن جرير الطبري إذ بقية المصادر كالكامل والبداية والنهاية لا تختلف عنه في شيء .

ثم اخذ يعدد الحوادث التي وقعت بين ولادته علیه السلام وغيبته الصغرى .

فهذه كتب التاريخ تذكر انه ولد ويؤرخون ولادته ويعدون الحوادث بين ولادته وغيبته وقد اختلف المؤرخون في اسم والدته ففي كتاب (منتخب الاثر

ص: 6

) تأليف لطف الله الضامي كانت أمه مليكة ويقال لها في بعض الأيام (سوسن ) وفي بعضها ريحانة ومن أسمائها ( نرجس ) وقال ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة

( وأما أمه فأم ولد يقال لها نرجس خير أمة وقيل اسمها غير ذلك ) .

وقال ابن خلكان ص 316 واسم أمه ( خمط ) وقيل ( نرجس )

وفي كتاب ( مطالب السؤال في مناقب آل الرسول ) (1)

لابن طلحة الشافعي وأمه أم ولد يقال لها (سوسن ) .

وقال في حاشية الجزء الأول ص 285 من كتاب ( الملل والنحل ) للإمام أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ( وأمه نرجس أو ريحانة أو صيقل أو سوسن ) وقال الشبلنجي الشافعي في كتابه ( نور الإبصار )(2)

أمه أم ولد يقال لها نرجس وقيل صيقل وقيل سوسن .

ثم قال المحدث النوري ومن هذا الاختلاف في اسمها أنها تسمى بكل هذه الأسماء وأقول إن للجواري عدة أسماء لطيفة وفي الشريعة الإسلامية يستحب لمن اشترى جارية إن يبدل اسمها والصحيح إن اسمها الحقيقي ( نرجس ) كما في اكثر الروايات .

فهذه كتب التراجم والفضائل والتاريخ تدل على ان المهدي مولود وهذه كلها من كتب السنة الموثقة ومؤلفوها من كبار علمائها .

ص: 7

وأما كتب الشيعة فهي مدى بالأحاديث النبوية عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله في وجود الإمام المهدي وغبيته وظهوره وكذلك المروي عن الائمة المعصومين ينصون على الإمام المهدي ووجود غيبته وظهوره بما لاشك ولا ريب فيه .

وفي الكتاب العزيز خمسون آية في الإمام المهدي قسم منها نص والقسم الاخر تشير إليه ومن أراد الإطلاع عليها فليرجع إلى الكتب المطولة الخاصة بالإمام المهدي .

وقد إلف في المهدي من علماء السنة 29 مؤلف هذا الكتاب ( الحجة في أثبات الحجة ) للأستاذ الباحث القدير والكاتب الشهير السيد عبد الرزاق شكر الشافعي السامرائي واني قد ذكرتهم ومؤلفاتهم في كتابي (الأربعة عشر المعصومين ) علیهم السلام في قسم المهدي علیه السلام .

إما الذين رووا حديث المهدي من الصحابة فعددهم 26 صحابيا وقد ذكرتهم وروايتهم أيضا في كتابي الأربعة عشر المعصومين قسم المهدي وقد أوضح الأستاذ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة إن ظهور المهدي حقيقة لا شك فيها جاء ذلك بقوله :

إن أمر المهدي أمر معلوم والاحاديث فيه مستفيضه بل متواترة متعاضدة فهي بحق تدل على إن هذا الشخص الموعود به أمر ثابت وخروجه حق.

ولعلك تستبعد عن يعيش الإنسان هذا العمر فهناك من عاش أكثر من الإمام المهدي ولان المهدي معجزة من معاجز الرسول وأمر محتوم من

ص: 8

الباري عز وجل وثانياً ذكر أهل التواريخ والروايات الصحيحة إن المعمرين (280 ) معمر من القرون السالفة وقد ذكر بعظهم في القرأن الكريم كنبي الله نوح على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام .

بقوله تعالى (( ولبث فيهم إلف سنة إلا خمسين عاماً )) (1)

هذه مدة الإنذار وأما عمره فقيل ثلاث ألاف سنة وعن الإمام الصادق علیه السلام 250 سنة .

ونبي الله إبراهيم عمره 150 سنة وذكرناهم في كتابنا السالف الذكر واحدا واحداً مع أعمارهم ونحن نكتفي بهذا القدر القليل في قضية الإمام المهدي فقد الفت فيه عشرات الكتب .

وألان نرجع إلى موضوعنا وهو ( الحجة في أثبات الحجة ) ومؤلفة

الأستاذ الباحث الكبير والكاتب القدير السيد عبد الرزاق شاكر ألبدري الشافعي السامرئي ذو السمعة الواسعة والجاه الكبير والشخصية الفذة مؤلف كتاب ( سيرة الإمام العاشر الإمام علي الهادي علیه السلام) الكتاب القيم والسفر المفيد وأما كتابه هذا في أهل البيت علیهم السلام فقد أبدع فيه إي إبداع حيث أخرجه من بطون الكتب المهمة التي عليها الاعتماد والمعروفة بالسداد وأكثرها من كتب السنة المعتمدة عندهم انظر إلى الأستاذ السامرائي حيث يثبت أقوال علماء السنة فيقول :

ص: 9

قال الحافظ في ( فتح الباري ) تواترت الإخبار بأن المهدي من هذه الأمة وان عيسى بن مريم سينزل ويصلي خلفه ، وفي كتاب ( الضوء اللامع ) لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن المصري تلميذ بن حجر فانه نقل عن ابن الصباغ المالكي انه صرح في كتابه ( الفصول المهمة ) بذكر ولادته وتاريخها وذكر والدته وصرح بنسبه .

وهذا إمام من أئمة الحنابلة هو أبو الفرج ابن الجوزي المتوفي 654 ه- في كتاب ( تذكرة الخواص ) فصل المهدي من هو ابن الحسن بن علي ويعد ابائه إلى الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ثم قال المؤلف ولنسمع إمام من أئمة الشافعية في كتابه ( البيان في إخبار صاحب الزمان وكتاب كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ) وهو يدلي بالأئمة ثم يأتي إلى أخرهم ويقول الحسن بن علي علیه السلام خلف ابنه وهو الإمام المنتظر علیه السلام .

ونقل أيضاً شهادة الشوكاني في رسالته المسماة ( بالتوضيح في تواتر ما ورد في نزول عيسى المسيح وعشرون حديثاً ثم سردها .

والمؤلف كان صديقاً لي رأيته يوماً بباب صحن الإمام علي الهادي علیه السلام فقلت ماذا تفعل قال أقرأ الفاتحة إلى جدي علي الهادي علیه السلام فقلت له لماذا لم تدخل الحرم فقال عادتي إذا حدثت لي مهمة أو حاجة اطلبها منه فبواسطته إلى الله تعالى تقض والأن عندي مهمة كلفته بها وحتى ألان لم تقضى فما ادخل الحرم إلا إن يقضيها ويفرجها وبعد مدة دخلت حضرة الإمام علیه السلام وجدته بها فقلت له قضيت المهمة قال نعم فرجها أبو الحسن علیه السلام له جاه عند ربه وكان من المتدينين الملتزمين وذو شخصية محترمة

ص: 10

ووزن ثقيل وكان أديباً وشاعراً ومؤلفاً وناقداً وكان مدير المكتبة العامة الحكومية في مدينة سامراء وهو من عشيرة البوري احد عشائر سامراء ويرأسها صديقنا الشيخ سعيد ألبدري .

وكان شاعراً أديباً خطيباً وكان ملازماً للمدرسة العلمية الجعفرية في سامراء وسألته يوماً عن نظرتهوملاحظاته عن الإمام علي علیه السلام قال انه هو خليفة الحقيقي ثبت خلافته عندي يوم الدار حينما جمع الرسول صلی الله علیه و آله الأعمام وخطبهم وقال من يكون خليفتي لم يقم غير الإمام علي فكان خليفتة من أول الدعوة الأسلامية وغيره خلفاء بالقوة وكان يحضر كل احتفالاتنا بالمدرسة الجعفرية ويلقي فيها خطب رنانة تهز الحفل بما فيه من الطبقات وفي بعض سفراتي إلى النجف يأتي معي لزيارة الإمام والمراجع الدينية وكانت المراجع يرحبون به ويقدرونه حق التقدير ويحترمونه .

ص: 11

الأحرار وثناءاً وافراً لسكان كربلاء مدينة سيد الشهداء الأمام الحسين عليه السلام وكان مدير المدرسة العلمية الجعفرية في سامراء الشيخ عبد الرحيم الغراوي يستقبلهم ويقدم لهم كلما يحتاجون اليه في مواكبهم ان هذه المدينة المقدسة مدينة سامراء المباركة التي تحتفي بمواكب الاسلام التي يقودها أبناء العتبات المقدسة في النجف وكربلاء ويشترك المهذبون من أبناء سامراء في استقبال الضيوف والحفاوة بهم وتكريمهم وزيارتهم في مقر مواكبهم والمساهمة الادبية في إنشاء القصائد والخطب المناسبة لهذه الحفلات التي تقام في مدينتهم لأحياء ذكرى أئمتهم أئمة المسلمين في شارق الأرض ومغاربها ، ومع ان واجب ديني وواجب أدبي تحتمه التقاليد الاسلامية وتقرره أعراف الضيافة عند أبناء العروبة والأسلام أقول : بالرغم من هذه المشاركة والمساهمة الفعلية في تمجيد الامامين العسكريين عليهما السلام في ذكراهما الخالدة في اليومين المقدسين المذكورين . فأن مدينة العسكريين أن من الواجب عليها أن تخصص يوماً في السنة تعلن فيها ولائها وأخلاصها ومودنها لأل بيت النبوة والأئمة المعصومين من هذه الأسرة النبوية الكريمة ولاحظن ان يوم ميلاد الحجة القائم الأمام محمد المهدي ثم هو منتصف شعبان من كل عام وهو عبد مبارك سعيد ولد فيه خاتم الأئمة وهو عيد يقدسه المسلمون ويظهرون فيه افراحهم في مهرجانات كبيرة تقام لهذه المناسبة السعيدة المباركة

وقد نشطت مدرسة الأمام الشيرازي الكبير في سامراء لأحياء هذه الذكرى المباركة على المسلمين ، ومدرسة الأمام الشيرازي هي التي شادها الأمام الكبير المجدد الأمام السيد محمد حسن الشيرازي الذي انتهت إليه

ص: 13

زعامة المسلمين الروحية في هذه المدينة قبل قرن واحد من الزمن ، وهذه المدرسة العلمية الدينية هي التي تخرج من معهدها الزاهر الرعيل الأول من العلماء الأعلام الذين قادوا ثورة العشرين وأصدروا الفتاوى بأعلان الجهاد المقدس على الغاصب المحتل في هذه البلاد .

وهكذا انبرت مدرسة الأمام الشيرازي الكبير قبل عشر سنوات فتزعمت هذه الفكرة النيرة فكرة الأحتفال بعيد ميلاد الأمام الثاني عشر محمد المهدي حجة الله في ارضه وخاتم الأئمة عليهم السلام .

وتطوع لفيف من فضلاء سامراء وأدبائها وشعرائها للتعاون والتضامن في اخراج هذه الفكرة الى حيز التنفيذ بثوب جميل ورائع يدل على ما يحمله الشخص السامرائي بين جنبيه من حب وولاء وتفان في خدمة الأئمة الكرام ، اعترافاً بفضائلهم ، واكباراً لخدماتهم الجلى في ميادين الكفاح والجهاد والعلم والمعرفة والأخلاص للدين الأسلامي الحنيف الذي جاء به نبيهم الأعظم وجدهم الأكبر سيد العرب والمسلمين محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام.

نجحت الفكرة نجاحاً باهراً ولبست مدينة العسكريين ومدينة الأمام الحجة في يوم ميلاده حله من الزينة ونصب الأقواس في الميادين العامة وفي السوق الكبير المؤدي الى المدرسة الأمام الشيرازي الكبير حيث يقام هذا الأحتفال الديني الكبير أما مدرسة الأمام الشيرازي فقد زينت جدرانها بأنفس السجاد وأغلا الستائر الحريرية التي توجت بالأيات القرأنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة والمقطوعات الشعرية الرائعة التي تحيي ميلاد الأمام العظيم في عيد ميلاده الكريم ، وكان اول مهرجان أقيم في يوم

ص: 14

الجمعة وهو يوم من أيام الله المباركة وقد تدفقت الوفود من انحاء العراق والبلاد العربية والأسلامية المجاورة .

وقد تألفت عدة لجان من أبناء سامراء الذين رحبوا بألاف المدعوين وجاؤبهم مكرمين الى مدرسة الشيرازي الكبير .

بعد ان تشرفوا بزيارة الأمامين العسكريين الطاهرين علیهم السلام وباركوا لهما بعيد ميلاد الأمام الحجة عجل الله فرجه وكانت مكبرات الصوت قد وضعت في المحلات والميادين العامة تنقل الى جماهير سامراء الكرام ما يقال من خطب وقصائد في هذه المناسبة الطيبة لأن اخواننا السامرائيين فسحوا المجال لأخوانهم المدعوين والضيوف الكرام كما ان دار الأذاعة العراقية ساهمت مشكورة بحضور هيئة محترمة سجلت وقائع الأحتفال وصوره الرائعة ، وأذاعت القسم الكبير من الخطب والقصائد من دارها العامرة ، كما ان عرين الحفل حضر قبل موعد الأحتفال بساعات وكان يرحب بالوفود الكريمة من انحاء العراق وخارجه ترحيباً حاراً ، وقبل الأحتفال بثلاث ساعات دعيت الوفود والمدعوون من رؤساء سامراء وعلمائها ووجهائها والطبقة النيرة من شبابها الحي . دعوا الى تناول طعام الغداء ، فأكلوا هنيئاً مريئاً وفي الساعة الثانية بعد الظهر افتتح الحفل الكبير بتلاوة آيه من الذكر الحكيم . تليت بعده كلمة لجنة الأحتفال في الترحيب بالمدعوين والغرض من هذه المهرجان الذي يظم سائر الطبقات من اخواننا المسلمين هو لتمجيد صاحب الذكرى المقدسة والأحتفاء بعيد ميلاده المبارك السعيد .

ثم تقدم الخطباء والشعراء وهم من خيرة العلماء والأدباء والمفكرين في العراق وخارجه . وقد اجاد كل شخص منهم بدوره في النظم والنثر وقد

ص: 15

عددوا فضائل الأسلام ومأثر اهل البيت الكرام وما قدموا لهذا الأمة الأسلامية الكريمة من خدمات جليلة وذكروا وضع الأمة الأسلامية في وضعها الراهن من تفرق وتخاذل وشتات ودعوا الى كلمة التوحيد ووحدة الكلمة والرجوع الى كتاب الله والتمسك بأهداف هذه الدين المبين الذي كفل لهم سعاتهم في الدارين .

ثم حيوا بأجلال وأكبار قدسية هذا اليوم الأغر يوم ميلاد إمامهم الحجة . وسألوا الله مخلصين ان يعجل عليهم بنهوضه لأن الأمة الأسلامية وهي في حالة لا تحسدها عليها الأمم بحاجة الى قيام هذا الزعيم العظيم والأمام الكريم ليقودها الى إحياء ماضيها العظيم ويقضي على حاضرها المخيف.

هذه لمحة وجيزة عن هذه الأحتفالات وهذه المهرجانات التي شهدتها مدينة العسكريين الطاهرين ، وقد تكررت مدة أعوام في مثل هذا اليوم الميمون بشكل اروع وأفخم من السنة الأولى التي كانت تجربة ناجحة وفاتحة سعيدة مباركة لهذا الحفلات (1) السنوية التي لم تشهد مدينة سامراء لها مثيلاً من قبل .

ولكن هذه الأعياد المباركة وهذه المهرجانات الدينية الرائعة تعذر إقامتها في السنوات الثلاثة الأخيرة لأن بعض الحساد وبعض الذين يتصيدون في الماء العكر ممن أكل الحقد قلوبهم أغتنموا في العهد العارفي البغيض فرصة

ص: 16

بعض المسؤولين وضعفهم واقنعوا بعض البسطاء والجهلاء بأن إقامة هذه الأحتفالات في الظرف الراهن ربما يولد مايكدر صفو الأمن في هذه البلد المقدس وقد فات هؤلاء المسؤولين ان لجنة الأحتفال التي أشرفت بعناية وأهتمام ترى نفسها مسئولة أدبياً ومادياً عن هذه الأحتفال والحرص على نجاحه بصورة جعلت رجال الأدارة والأمن الذين حضروا الأحتفال في كل عام وأشرفوا على الخطب والقصائد قبل وبعد تلاوتها جعلت هؤلاء يثنون الثناء الجميل على لجنة الأحتفال وعلى الشعراء والخطباء الذين كانت خطبهم وقصائدهم تهدف في معناها ومادتها الى جمع كلمة المسلمين ولزوم تضامنهم ومؤاخاتهم ليكونوا قوة متراصة ضد أعداء المسلمين ولو رجع المسئول في العهد العارفي المندثر الى التقارير المقدمة إلية في السنين التي سبقت حكمة الممقون لما توانى وتراجع واحجم عن إجازة لجنة الأحتفال ولكن الذين في قلوبهم مرض استغلوا استبداد الحكم المتعسف فكان لهم ما ارادوا.

وكلمة حق أسجلها للتاريخ بأن لجنة الأحتفال التي تؤلف في كل سنة لأقامة هذه المهرجان الديني وهي النخبة الخبرة الصالحة من رؤساء سامراء ووجهائها وادبائها كانت حريصة كل الحرص على نجاح الاحتفال داخل مدرسة الأمام الشيرازي وخارجها حيث كان كل فرد من أعضائها عيناً ساهرة لظهور هذه الأحتفال بما يتناسب وروعة هذا اليوم وقدسية ومن دواعي الالاتياح والفخر ان تنجح هذه الحفلات في كل سنة بصورة رائعة تحسد عليها اللجنة المحترمة بعد هذه اللمحة التاريخية عن الحفلات الدينية والمهرجانات الأسلامية التي أقيمت بضعة سنوات إحياءاً لذكرى ميلاد الأمام

ص: 17

الحجة عليه السلام يتقدم الأديب الفاضل الأستاذ عبد الرزاق شاكر البدري والمؤرخ السامرائي المعروف بموالاته لأجداده الكرام من الأئمة المعصومين الكرام فيواصل هذه الأحتفالات الأسلامية عن خاتم الأئمة الأمام الحجة (عج) في كتاب قيم أسماه (الحجة في إثبات الحجة) في إسلوب سلس ، بليغ وأنني أضع بين يدي القراء الكرام هذا الكتاب ليعلموا أي جهد بذله هذا المؤلف في الأحاطة التامة بسيرة الأمام الحجة (عج) بعد العناء الطويل كتاباً جديداً جامعاً في فصوله تاريخ هذه الأمام الجليل من يوم ميلاده السعيد الى يوم غيبته الكبرى انني لا اتوخى الأطالة عن مضامين هذا الكتاب بيد أني أقول إن الأخ المؤلف (( البدري )) كان موفقاً في الألمام بسيرة الأمام الحجة كما وفق في كتابة الاول عن سيرة الأمام العاشر علي الهادي عليه السلام وقد كان لي شرف الثناء بالتعريف به ووضع مقدمة ، كما اني لا اريد كيل الثناء والحمد للمؤلف لئلا أتهم بالأنحياز إليه وهو أقرب الناس إلي ولكن إن هذه المؤلف استحق الأجر من الله والشكر من الأمة .

الشيخ سعيد البدري

سامراء

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والصلاة والسلام على النبي العربي الهاشمي وعلى آله وأصحابه مالاح بارق ، وذر شارق ، ووقب غاسق ، صلاة يتوالى تكرارها ، وتلوح على الأكوان أنوارها .

وبعد : فأني قد وعدت في كتاب ( سيرة الأمام العاشر علي الهادي علیه السلام القراء الكرام بأني سأتابع السير في اخراج سيرة الأمامين المعصومين جدي

ص: 18

الأمام الحسن العسكري ابن الامام علي الهادي والأمام الحجة خاتم الأئمة الأثني عشر المعصومين عليهم السلام .

وقد شمرت الساعد وارهفت القلم وقلبت الصحائف في الكتب الكثيرة اقتطف باقات الورود الفواحة لأكون بها اكليلاً عطراً بهيجاً في رسم تقوى الأمام الحسن العسكري واكشف النقاب لتسعر شمس الحقيقة عن الحجة المهدي عليهما السلام اذ تدوين سيرتهما علیه السلام لا تحتاج الى عناء كبير فالكتب زاخره بالدر والياقوت والمرجان والعنبر الفواح ولكن رسم صورة التقوى والصلاح ونكران الذات تحتاج الى تفكير عميق واظهار الحقائق المجردة عن العاطفة الدينية والتعصب وتأن وبحث ونقد وتمحيص وكان العزم أن اخرج سيرة الأمام الحادي عشر جدي الحسن العسكري علیه السلام .

ولكن نظراً لما رسمته مدينة سامراء من إقامة المهرجان في كل سنة حتفالاً رائعاً بمناسبة ذكرى ولادة الحجة المهدي عجل الله فرجه .

نستلهم من هذه الذكرى العطرة فعل الخير والتقوى والصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لاسيما في هذه الوقت وهذه الزمن الذي كثر فيه الألحاد والجنوح الى الماديات وترك المعنويات والأنغماس في الرذائل فأثرت اخراج سيرة الأمام الحجة لهذه الغاية .

وكم حري بنا نحن معاشر المسلمين ان نبقى دائماً وابداً نستوحي من ذكرى الأئمة الذين صدقوا ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا نكران الذات وعمل الخير في سبيل الخير وعمل الأنسانية في سبيل الانسانية .

ص: 19

ولو رجعنا الى تاريخنا والى حياة ابطالنا والى امجادنا الخالدة لوجدنا نوراً يظيئ لنا طريق الهداية وطريق الصلاح وطريق الفلاح ودروب النجاح ، غير اننا ويا للأسف قد جنمنا الى طريق وعر شائك دامس فيه الخروج على عاداتنا وتقاليدنا وفيه الخروج على عقائدنا وديننا طريق لا يدرس أوله ولا معرفة لأخره . كما ان هناك نوازع نفسية تدفعني لأن اكشف الحقائق عن الأمام الحجة المنتظر ( عج ) .

فالمهدي عليه السلام سامرائي المولود والنشأة والغيبة وهذا فخر للسامرائيين وأي فخر إذ تنفرد مدينة سامراء من بين مدن العراق بمثل هذا الفخر فالأئمة المعصومون صلوات الله وسلامه عليهم الموجودون في العراق لم يكونوا من أهل تلك المدن بل جاؤا اليها نتيجة لظروف خاصة معلومة .

وعدى هذه الفضل لهذه المدينة فلما فضل أخر حيث أن ربع الأئمة المعصومين في سامراء وهم الأمام علي الهادي والأمام الحسن العسكري والأمام المهدي عليهم السلام .

وان كتب التاريخ لتذكر أخباراً مطولة في فضل سامراء على سائر المدن عدا ما ذكرنا ندون بعضها للحقيقة والتاريخ ونسير في ركب الحموي في معجمة فأنه خير رفيق قديم أمين قد حفظ لنا ذلك . فقد قال في صرف السين عند ذكره سامراء كتب عبد الله ابن المعتز الى بعض إخوانه يصف سر من رى ويذم بغداد وأهلها ويفضل سامراء ، وإليك ماقاله (1).

ص: 20

أكتب اليك من بلدة الى ان قال : تطير بها اجنحة السرور . ويهب فيها نسيم الحبور . فالأطراف على المسرة ، والنظر الى مسيرة ، قبل ان نحب مطايا الغيره ، وتسفر وجوه الحذر ، ومازال الدهر مليئاً بالنوائب طارفا بالعجائب ، يؤمن من يومه ، ويغدر غده ، على انها وان جنت معشوقة السكن ، وحبيبة المئوى ، كزكبها يقطان وجوها عريان ، وحصاها جوهر ، ونسيمها معطر ، وترابها مسك أذخر ، ويومها غدات ، وليلها سحر ، وطعامها هنيئ ، وشرابها مريء ، وتاجرها مالك ، وفقيرها فاتك ، لا كبغدادكم الوسخة السماء الرمدة الهواء ، جوها نار ، وأرضها خبار ، ومائها حميم ، وترابها سرجين ، وحيطانها نزوز ، وتشرينها تموز ، فكم في شمسها من محرق ، وفي ظلها من عرق ، ضيقة الديار ، قاسية الجواد ، ساطعة الدخان ، قليلة الضيفان ، أهلها ذئاب ، وكلامهم سباب ، وسائلهم محروم ، ومالهم مكتوم ، وطرقهم من ابل وحيطانهم أخصاص ، وبيوتهم قفاص ، ولكل مكره أجل وللبقاع دول،

وقد امتدح الشاعر المعروف حسين ابن الضماك (1) ( سر من رى ) وحن واشتياق اليها في قصيدة التي منها :

سرمن رأ سر من بغداد *** فأله عن بعض ذكرها المعتاد

حبذا مسرح لها ليس يخلو *** ابداً من طريدة وطراد

ورياض كأنما نشر الزهر *** عليها مجر الأوراد

واذكر المشرف المطل من التل *** على الصادرين والوراد

ص: 21

ولم يكتفي هذ الشاعر الذي عاش في سامراء متقلباً في نعيماً متمتعاً بمسراتها أيام كانت عاصمة العروبة والأسلام وكانت تعج بكل طرف من أطراف الحياة الممتعة الجميلة بل نذكر هذا الشاعر حياته حياة النعيم وحياة الراحة والتمتع بالمناظر الخلابة فقال من قصيدة ايضاً :

على سر من رأ والمصيف تحبه *** مجللة من مغربة بهواهما

الى هل لمشتاق ببغداد رجعة *** تقرب من ظليمها وذراهما

وقولا لبغداد اذا ما تنسمت *** على اهل بغداد جعلت فداهما

افي بعض يوم شق عيني بالغذى *** حرورك حتى رابني ناظراهما

والأن بنختم هذه المقدمة بقول ليس من بعده قول لأحد وهو قول سيدي الأمام علي الهادي علیه السلام

( دخلت فيها كرهاً ، ولو خرجت منها لأخرجت كرهاً ، وذالك لطيب هوائها وعذوبة مائها ، وقلة دائها )

ما احلاها من كلمة يحفظها لنا التاريخ في مطاويه للأمام الهادي علیه السلام في هذه المدينة التي خلدت وتقدست وبقيت تقارع عاديات الزمن بفضل وجودهم عليهم السلام .

ص: 22

أسست هذه المدينة في زمن المعتصم سنة ( 221 ) و( 836 ) م ثم وسعها ابنه الواثق واوصلها الى أوج عظمتها وأقصى اتساعها المتوكل الأ ان المدينة تركت بعد ذلك وأعاد المعتمد مقر الخلافة الى بغداد ولم يكن قد مر عليها أكثر من أربع وخمسين سنة ملك خلالها ثمانية من خلفاء بني العباس .

ويقول أحمد الله المستوفي (1).

(( 740 _ 1340 م )) ان مدينة سامراء أنشأها في الأصل سابور الثاني ذو الأكتاف ( 309 _ 379 م ) ولما كان اقليمها طيباً عرفت (بسر من رأى) ويقال ان الناس خففوا هذه التسمية فقالوا ( سامراء )

وقصة إنشاء مدينة سامراء بالسرعة التي أقيمت فيها ثم هجرانها على حين غرة من الأمور التاريخية التي تستوقف النظر فقد نشرت دائرة الأثار العراقية مقالة تحت عنوان ( قصة سامراء ) شرحت فيها بناء هذه المدينة وتوسعها والعمارات التي شيدت فيها والأسباب التي حملت المعتصم على اتخاذها عاصمة وهجر بغداد وهجرانها ثم مجيئ المكتفي ثانية لأعادة تعميرها والأسباب التي حالت دون ذلك وقد فصلنا بكتابنا ( سيرة الأمام العاشر علي الهادي علیه السلام) فلترجع هناك وغير خاف ان لمدينة سامراء منزلة جليلة في قلوب العرب والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها لوجود أضرحة الأئمة المعصومين الأمام علي الهادي والحسن العسكري وسرداب الغيبة في حضرة عظيمة وسط صحن كبير يحيط به سور فخم تظلله القبة الذهبية وقبة القاشاني التي تحتها سرداب الغيبة يراها الزائرين

ص: 24

مسافات بعيدة حين المرور او المجيء الى سامراء وسنوا في القاري الكريم التفصيلات الكافية عن قبة المهدي وسرداب الغيبة اذ سبق لنا وبينا تفصيلات مرقد الأمامين الهادي والعسكري علیه السلام في كتابنا سيرة الأمام العاشر ومن الله التوفيق نعم المولى ونعم النصير .

ولنشنن الأسماع الى ما يحدثنا به ابو بكر احمد ابن الحسين ابن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي الفقيه الشافعي المتوفي 458 ( في كتابه شعب الأيمان(1)) اختلف الناس في امر المهدي ، فتوقف جماعة وأحالوا العلم الى عالمه ، واعتقد انه واحد من أولاد فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخلفه الله متى شاء يبعثه نصرة لدينه ، وطائفة يقولون ان المهدي الموعود ولد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين وهو الأمام الملقب بالحجة القائم المنتظر محمد بن الحسن العسكري .

وهذه أنغام أخرى يبغتها في هذه الفافلة التي غذها السير ويدفعها الأيمان خشياً للحقيقة هو ابو المواهب الشيخ عبد الوهاب الشعراني(2) ان جميع أشراط الساعة التي أخبرنا بها الشارع حق لابد أن تقع كلها قبل قيام الساعة وذلك كخروج المهدي علیه السلام الى ان قال : وهو من أولاد الأمام الحسن العسكري ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين وهو باق الى ان يجتمع بعيسى ابن مريم عليه السلام .

وهذه ثقة أخر ، وهو ابن الصباغ المالكي يحدثنا في كتابه ( الفصول المهمة(3) ) بقوله : ولد ابو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين للهجرة ة وهذا علم من اعلام السادة الشافعية وهو الأمام ابو سالم كمال الدين محمد بن

ص: 26

طلحة القرشي الشافعي في كتابه ( مطالب السؤل(1) ) يقول محمد الخلف الحجة قد رضع من النبوة في أكتاف عناصرها ، ورضع من الرسالة أخلاف اواصرها ، وبرع في صفات الشرف فعقدت عليه نجنا صرها ، فاقتنى من الأنساب على شرف نصابها ، واعلا عند الأنساب على شرف احسابها ، واجتبى الهداية من معادنها واسبابها فهو من ولد الطهر البتول ، المجزوم بكونها بضعة من الرسول فالرسالة أصلها ، وانها لأشرف العناصر والأصول ، فأنا مولده فبسر من رأى ، سنة ثمان وخمسين ومائتين للهجرة وهذا صديق قديم حدثنا في سيرة الأمام الهادي علیه السلام ويعود اليوم ليحدثنا عن ولادة قمر آخر من أقمار بني هاشم الحجة علیه السلام وهذا المحدث هو الشبلنجي الشافعي في كتابه نور الأبصار(2) فيقول: ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين وهذه ابن خلكان المؤرخ الثت الثقة يحدثنا في كتابه ( وفيات الأعيان(3) ) بقوله : كانت ولادته يوم الجمعة منتصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين.

واذا رجعنا الى بقية المصادر من كتب التاريخ والسير والأعلام لوجدناها كلها تقول قولاً واحداً وهو أن ولادة الأمام الحجة علیه السلام كانت ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين .

أما ما ورد في بعض المصادر التي ذكرناها هنا من اختلاف فالذي اعتقده ويعتقده كل من عرف اغلاط الناسخين والوراقين انها اخطاء قد تكون غير متعمدة ومما لا شك فيه ومن بديهيات الأحكام ان للأكثر حكم الكل .

ص: 27

2_ وقال البيهقي الشافعي في كتابه ( شعب الأيمان(1) ) وهو الأمام الملقب بالحجة القائم المنتظر محمد بن الحسن العسكري .

3_ وقال ابن طلحة الشافعي في كتابه ( الدر المنظم(2) ) على ما نقل عنه في ينابيع الموده ص 410 وهذه الأمام المهدي القائم بأمر الله .

4_ وقال ابن طلحه الشافعي في كتابه ( مطالب السؤل(3) ) الباب الثاني عشر في ابي القاسم محمد ابن الحسن الخالص ابن علي المتوكل ابن محمد القانع ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسن الزكي بن علي المرتضى امير المومنين المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر عليه السلام .

5 _ وقال العالم المشهور عبد الله ابن احمد بن محمد بن الخشاب المتوفي سنة 567 في كتابه تاريخ مواليد الأئمة ووفياتهم (4) قال : الخلف الصالح من ولد ابي محمد الحسن بن علي وهو صاحب الزمان وهو المهدي .

وقال ايضاً : قال سيدي جعفر بن محمد عليهما السلام الخلف الصالح من ولدي وهو المهدي اسمه محمد وكنيته ابو القاسم .

ص: 29

6_ وقال في ( الأئمة ذاعة لما كان وما يكون بين يد الساعة ) للسيد محمد صديق حسن ، ولقبه الجابر لأنه يجبر قلوب أمة محمد صلی الله علیه و آله ويقهر الجبارين والظالمين ويقصمهم .

7_ وقال السيد مؤمن المشهور بالشبلنجي في كتابه نور الأبصار(1) ص152 وكنيته ابو القاسم ، ولقبه الأماميه بالحجة والمهدي والقائم والمنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

8_ وقال الشيخ جلال الدين عبد الرحمن ابو بكر السيوطي في كتابه ( أحياء الميت بفضائل اهل البيت(2) ) ان من ذرية الحسين ابن علي المهدي المبعوث في آخر الزمان ، الى أن قال ذاكراً القابه ( وهو صاحب السبق القائم المنتظر(3) ) .

9_ وقال ابو الوليد محمد ابن شحنه الحنفي في تاريخه المسمى ب(روضة المناظر في إخبار الأوائل والأواخر(4) المطبوع بهامش (مروج الذهب) في الطبعة الأزهرية بمصر سنة 303 ج 1 ص 294 وولد لهذ الحسن ولده المنتظر ثاني عشرهم ويقال له المهدي والقائم والحجة ومحمد ولد في سنة خمس وخمسين ومائتين .

وبهذا نكتفي بأحاديث كتب التاريخ خشية الأطالة وانه فيه الكفاية لأن تسعة من العلماء الأعلام من مختلف المذاهب الأسلامية يدلون بشهادتهم المتفقة على ألقاب وكنية الأمام الحجة المهدي علیه السلام بينما القرءان الكريم

ص: 30

يطلب شهادة شاهدين ذوي عدل وأي شهادة لشهود أعلام تقاة أوثق وأصح من هؤلاء الذين ذكرتهم في هذه الباب .

فمن لم يعرف النسب لم يعرف الناس ، ومن لم يعرف الناس لم يعد من الناس وفي الحديث الشريف(1) ( تعلموا من النسب ما تعرفون به احسابكم وتصلون به أرحامكم ) وقد قال تعالى ( واولوا الأرحام بعضهم اولى ببعض ) وقال عمر بن الخطاب ( ض ) تعلموا النسب ولا تكونوا كنبيط السواد اذا سئل احدهم عن أصله قال من قرية كذا وكذا .

هذا وللنسب فوائد اخرى قد بسطها ( السويدي ) في كتابه ( سبائك الذهب ) في معرفة قبائل العرب نقتبس بعضها فقد قال لاخصاً : ان المعرفة بعلم الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة : لما يترتب عليها من الأحكام الشرعية : والمعالم الدينية فقد وردت الشريعة المطهرة باعتبارها في مواضع منها :

1_ العلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وانه النبي القرشي الهاشمي الذي كان بمكة وهاجر منها الى المدينة المنورة فأنه لابد لصحة الايمان من معرفة ذلك : ولا يعذر مسلم في الجهل به وناهيك بذلك

2_ التعارف بين الناس يعتزى احد الى غير أبائه ولا بنسب الى غير اجداده والى ذلك الأشارة بقوله تعالى ( يا أيها الناس انما خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) .

وعلى هذه تترتب احكام الورثة فيحجب بعضهم بعضاً وأحكام الأولياء في النكاح فيقدم بعضهم على بعض وأحكام الوقف اذا خص الواقف بعض الأقارب وبعض الطبقات دون بعض وأحكام العائلة في الدية .

ص: 32

3_ اعتبار النسب في كفائة الزوج الزوجة في النكاح

4_ مراعات النسب الشريف في المرأة المنكوحة كما هو مفصل في كتب الفقه ، وغير ذالك من الامور المطلوبة في معرفة النسب من الأمور الدينية والدنيوية .

فنسب الحجة محمد المهدي عليه السلام هو .

الأمام محمد الحجة المنتظر . ابن الأمام الحسن العسكري ، ابن الأمام علي الهادي الصابر صاحب الكرم الذي لاحد لساحله ، ابن الأمام محمد الجواد صاحب الثبات والبديهة في الجواب ، ابن الأمام علي الرضا الذي اشتهر بالنباهة وجليل القدر الحال من المأمون محل مهجته وولي عهده ، ابن الأمام موسى الكاظم المشهور بكثرة تجاوزه وحمله وعفوه عن الناس وباب قضاء الحوائج الزاهد العابد ابن الأمام جعفر الصادق صاحب العلوم التي سارت بها الركبان وانتشر هيئته في جميع البلدان رئيس المذاهب ةاستاذ الأئمة الأكابر ، ابن الأمام ابي جعفر الباقر للعلوم العقلية والنقلية والمظهر من مخبئات كنوز المعارف وحقائق الأحكام والحكم واللطائف مالايخفي إلا على منطمس البصيرة أوفاسد الطوبة والسريرة ، ابن الأمام زين العابدين بن المشهور بالسجاد الزاهد العابد الذي اذا توضأ للصلاة اصفر لونه الكريم العطاء ، ابن الأمام الحسين الشهيد الذي امطرت السماء لقتله دماً ، ابن الأمام أمير المؤمنين بلا امتراء وليث الله الغالب فارس المشارق والمغارب خاتم الخلفاء الراشدين وباب مدينة العلم سيدي وسندي

ص: 33

وذخري وملاذي علي بن ابي طالب(1) عليه السلام الذي قال فيه الأمام الشافعي محمد ابن ادريس ( ض )(2).

اذا نحن فضلنا علياً فأننا *** روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل

وقال ايضاً :

قالوا ترفضت قلت كلا *** ما الرفض ديني ولا اعتقادي

لكن توليت من غير شك *** خير أمام وخير هادي

ان كان حب الولي رفضاً *** فأنني أرفض لبعادي

او كما فصل ذلك ( ابن جابر الأندلسي ) في قصيدته الغراء والتي نظمها في الأندلس عندما كانت عاصمة الدولة الأموية والتي يمدح فيها أمير المؤمنين علي بن ابي طالب وولديه الشهيدين السيدين السندين الحسن والحسين عليهما السلام ولم يرهب احداً اذ ان الحقيقة مهما وضعت عليها من ستار لابد ان تبزغ أومهما وضعت امامها من عقبات كأداء لابد ان تسير ، واليك ذلك :

وان علينا كان سيف رسوله *** وصاحبه السامي لمجد مشيد

وصهر النبي المجتبى وابن عمه *** ابو الحسنين المحتوى كل سؤدد

وزوجة رب السما من سمائه *** وناهيك تزويجاً من العرش قد بدي

بخير نساء الجنة الغر سؤدداً *** وحسبك هذ سودداً لمود

ص: 34

نباتاً وجل الزهد خير حلالها *** وقد أثر بالزاد من كان يجتدي(1)

وما ضر من قد بات والصوف لبسه *** وفي السندس الغالي غداً سوف يرتدي

وقال رسول الله اني مدينة *** من العلم وهو الباب فأقصد(2)

ومن كنت مولاه علي وليه *** ومولاك فاقصد حب مولاك ترشد(3)

وانك مني خالياً من نبوة *** كهارون من موسى وحسبك فأحمد(4)

وكان من الصبيان اول سابق *** الى الدين لم يسبق بطائع مرشد

وجاء رسول الله مرتضياً له *** وكان عن الزهراء بالمنشرد

فمسح عنه الترب اذ مس جلده *** وقد قام منها آلناً للتفرد

وقال له قول التلطف قم ابا *** تراب كلام المخلص المتودد

وفي ابنيه قال المصطفى ذان سيدا *** شبابكم في دار عز وسؤدد

وارسله الرسول مبلغاً *** وخص بهذا الأمر تخصيص مفرد

وقال هل التبليغ عني ينبغي *** لمن ليس من بيتي من القوم فاقتد

وقد قال عبد الله للسائل الذي *** اني سائلا عنهم سؤال مشدد

واما علي فالتفتابن بيته *** وبيت رسول الله فاعرفه نشهد(5)

ومازال صواماً لربه *** على الحق قواماً كثير التعبد

قنوعاً من الدنيا بما نال معرضاً *** عن المال مهما جاءت المال بن هد

لقد طلق الدنيا ثلاثاً وكلما *** رآها وقد جائت بقول لها ابعدي

ص: 35

واقربهم للحق فيما وكلهم *** اولو الحق لكن كان اقرب مهتد

وبالحسين السيد بن توسلي *** بجدهما في الحشر عند تغردي

هما قرتا عين الرسول وسيدا *** شباب الورى في جنة وتخلد

وقال هما ريحانتلي احب مني *** احبهما فاصدقهما الحب تسعد

هما اقتسما شبه الرسول تعادلاً *** وماذا عسى بحصيه منهم تعددي

فمن صدره شبه الحسين اجله *** وللحسن الأعلا وحسبك فاعدد

وللحسن السامي ايا كفوله *** هو ابن هذ سيد وبن سيد

سيصلح رب العالمين به الورى *** على فرقة منهم وعظم تبدد

وكان الحسين الصارم الحازم الذي *** متى تقصر الأبطال في الحرب يشدد

شبيه رسول الله في البأس والندى *** وخير شهيد ذاق طعم المهند

لمصرعه تبكي العيون وحقها *** فالله من جرم وعظم تودد

فبعداً وسحقاً لليزيد وشمره *** ومن سار مسرى ذلك المقصد الردي

لذا وقد تنظم هذ النسب الشريف مؤرخ دمشق شمس الدين محمد بن طولون في كتابه (( الأئمة الأثنى عشر ))(1) بقوله :

عليك بالأئمة الأثنى عشر *** من آل بيت المصطفى خير البشر

ابو تراب حسن حسين *** وبغض زين العابدين شين

محمد الباقر كم علم درى *** والصادق ادع جعفر بين الورى

موسى الكاظم وابنه علي *** لقب بالرضا وقدره علي

محمد التقي قلبه معمور *** علي النقي دره منثور

والعسكري الحسن المطهر *** محمد المهدي سوف يظهر

ص: 36

ولا يمكن حصر فضائلهم علیه السلام في هذا الكتاب فمن اراد المزيد من هذه المنهل العذب فالكتب بحر زاخر لاحد لساحل فضائلهم وزهدهم وتقواهم ورفعهم لواء الدين الأسلامي الحنيف والذب عنه فأنهم انتقلوا كلهم الى الرفيق الأعلى احياء غير اموات في اعلا عليين بين قتيل وشهيد ومسموم في سبيل اعلاء كلمة (( لا إله الأ الله محمد رسول الله )) قولاً وعملاً ذالكم الشعار المقدس الذي يردده ملايين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها نتيجة لجهادهم وكفاحهم ومواقفهم البطولية ونكرانهم لذاتهم : والجود بالنفس اقصى غاية الجود .

نعم لم يجودا بأرواحهم لأغراض دنيوية او مطامع شخصية فأن مبدأهم الذي رسمه لهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب علیه السلام بقوله : يا دنيا غري غيري هو الأنشوده الخالدة على صفحات التاريخ بأحرف من نور يتفاخر فيها الأبناء بعدهم فأن التاريخ لم يذكر عن واحد منهم قد نال شيئاً من حطام الدنيا بل ينتقلون الى الحياة الأخرة وهم مدينون الى الناس فيةفي عنهم لصحابهم ومحبوهم كما انهم لم ينعموا في الحياة الدنيا كما ينعم الناس وما ذلك الأ للدعوى التي دعاها محمد سيد الكائنات بقوله : اللهم اجعل عيش آل محمد كفافا . ولكم في رسول الله حسنة يا اولي الألباب وكفاهم فخراً ان الله طهرهم تطهيراً بقوله تعالى : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً .

ص: 37

وقال المفيد في الأرشاد(1) وامه ام ولد يقال لها نرجس ، وكان سنه عند وفاة ابيه خمس سنين ، وقال ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة (( واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير أمة وقيل اسمها غير ذلك .

وقال ابن خلكان ص 316 ج : 3 (( واسم انه خمط وقيل نرجس وقال مؤرخ دمشق شمس الدين محمد ابن طولون (( اسم امه خمط وقيل نرجس )) .

وقال الطبسي في كتابه (( ذرائع البيان في عوارض اللسان(2) )) ولد عليه السلام في سنة خمس وخمسين ومائتيين من الهجرة ليلة النصف من شعبان من بطن المكرمة ( نرجس ) ملكة الدنيا والأخرة .

وقال في كتاب ( مطالب السؤال في مناقب أل الرسول (3) ) لأبن طلحة الشافعي وامه ام ولد يقال لها سوسن ، وقال السيد محمد صديق حسن القنوجي البخاري رحمه الله في كتابه (( الأذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة (4) )) وقال في اللوامع : ولم نقف على اسم ام المهدي بعد الفحص والتتبع . انتهى

وقال في حاشية الجزء الأول ص 285 من كتاب ( الملل والنحل ) للأمام ابي الفتح محمد ابن عبد الكريم الشهرستاني (( وأمه نرجس ، او ريحانه : او صقيل ، او سوسن ) .

ص: 39

وقال الشبلنجي الشافعي في كتابه ( نور الأبصار(1) ) ( امه ام ولد يقال لها نرجس ، وقيل صقيل ، وقيل سوسن )) اما الحقيقة التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ومن خلفها فأن اسنها الحقيقي هي ( نرجس ) وانها ام ولد وقد ربتها السيده حكيمة خاتون عمة الأمام الحسن العسكري علیه السلام

سادات الجنة ، وانه معجزة شرف وفخر باقية لجده الأعظم صلی الله علیه و آله ليثبت للناس انه اشرف الأنبياء والمرسلين ، وانه عيبة رسول الله ، فالبيت الذي تربى فيه هو بيت الخشية لله وطاعته وانه تربى في حجر سيدنا الأمام الحسن العسكري علیه السلام برعاية والدته الطهر المطهره ، وعمة ابيه السيدة حكيمة الزاهدة العابدة .

وعليه فأنه قد نشأ في حجر الفضيلة والتقوى والصلاح ، ورضع لبان العلم الألهي الذي اختص به آل البيت صلوات الله وسلامه عليهم ، وهذه الألوسي في تفسيره روح المعاني ج 22 ص 19 في تفسير قوله ( ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ) بقوله : ولذا نجد عباد اهل البيت اتم حالاً من سائر العباد المشاركين لهم في العباده الظاهره ، واحسن اخلاقاً ، وأزكى نفساً ، واليهم تنتهي سلاسل الطرائق التي سناها كما لا يخفى على سالكها التخلية والخلية اللتان هما جناحان للطيران الى حظائر القدس ، والوقوف على اوكار الأنس لأنهم ازكى الناس اصلاً ، واقرهم فضلاً ، وان القطبية لم تكن على سبيل الأصالة الأ لأئمة اهل البيت المشهورين .

فأذا جاء المهدي ينالها أصالة كما نالها غيره من الأئمة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين ، وهذه لا سبيل الى معرفته والوقوف على حقيقة الأ بالكشف وانى لي به .

وقد ذكرنا في كتابنا سيرة الأمام العاشر علیه السلام زهد فضائل وكرم الأمام الهادي علیه السلام ففي هذه البيت وفي هذه البيئة ولد الأمام الحجة المهدي علیه السلام وتربى بين احضان الزهد والورع والتقوى والكرم ونكران الذات ، وبين العلوم اللدنية التي هي خاصة بهم والتي رضع لبانها منذ ان ظهر علیه السلام للوجود .

ص: 41

وتربى ايضاً في احضان والده طاهره مطهره تربت في بيت التقوى وبيت النبوة وبيت الأخلاص الفاضلة وبيت المكرمات والكرامات وبيت العلم والشجاعة ونكران الذات وان الخلف قد تلقى عن السلف انها (( نرجس )) وان ضريحهامجاور لضريح سيدي الأمام الحسن العسكري علیه السلام وقد حدثني استاذنا الكبير المرحوم السيد عبد الوهاب البدري انه عندما بدأ بتعمير الأضرحة المطهرة لغرض نصب الضريح المعروف ب(ضيعي) وحفر في الأرض المجاروة لقبرها وجدت قطعة من المرمر مكتوب عليها ( هذه قبر السيدة الباره ( نرجس ) زوجة الأمام الحسن العسكري ووالدة الأمام محمد المهدي ) وقد دفنت بجوار ضريحها المطهر.

اما تعدد اسمائها لدى بعض المؤرخين فالمعتقد والذي تميل اليه الحقيقة ان لها عدة القاب مع اسمها الحقيقي فأسمها الحقيقي ( نرجس ) والقابها ريحانه وصقيل وسوسن وغير ذلك .

ص: 42

ثم اورد حديثنا ثانياً فقال ( واخرج أحمد ومسلم يكون في أخر الزمان خليفة يحتي المال حتياً ولا بعده عدا ) .

واورد حديثاً ثانياً فقال ( واخرج احمد والماوردي انه صلى الله عليه وسلم قال : بشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي يخرج في اختلاف من الناس وزلزال فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجورا ويرض عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال بالسويه ويملأ قلوب امة محمد غنى ويسعهم عدله حتى انه يأمر مناديا فينادي من له حاجة الي فما يأتيه احد الأ رجل واحد يأتيه فيسأله فيقول أءت السادن حتى يعطيك فيأتيه فيقول : انا رسول المهدي ارسلني اليك لتعطيني فيقول احث فيحدثني حتى لا يستطيع ان يحمله فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع ان يحمله فيخرج به فيندم فيقول انا كنت اجشع امة محمد نفساً كلهم دعي الى هذه المال فتركه غيري فيرد عليه انا لا نقبل شيءاً اعطيناه فيلبث في ذلك ستاً او سبعاً او ثمانياً او تسع سنين ولا خير في الحياة بعده ومن حق الأستاذ محمد كرد علي رئيس المجمع العلمي بدمشق ان يذكر في مقدمة كتاب ( المستجاد من فعلات الأجواد(1)) الذي عنى بنشره وحققه قوله (وعرفنا من هذه الأخبار ان آل البيت اجود من السحاب وانهم كانوا اعوزهم المال يتلطفون مع اصحاب الدولة القائمة لتفرقه عليهم وهم يفصلون منه على من يحبون وان دهاه السياسة عرفوا استثمار هذ الضعف في خصومهم وكان يهون عليهم بذكر كل نفيس حتى تنقطع مطالبة المطالبين بالخلافة .

ص: 44

ولا يمكن ان نقلب صفحات كتاب المستجاد من فعلات الاجواد لأبي علي المحسن ابن علي التنوخي دون ان نمجع باقه فواحه من كرم آل البيت علیهم السلام فقد حدثنا في ص 10 فقال (( سأل رجل الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما حاجة ، فقال له . ياهذ حق سؤالك ايابن يعظم لدي ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي ويدي تعجز عن نيلك بما انت اهله والكثير في ذات الله تعالى قليل ، وما في ملكي وفاء لشكرك ، فأن قبلت الميسور ورفعت عني مؤنة الأضيال والأهتمام لما اتكلف من واجبك فعلت فقال : يابن رسول الله اقبل العليل واشكر العطية ، واعذر على المنع ، فدعا الحسن بوكيله وجعل يحاسبه على نفقاته حتى استقصاها ثم هات الفاضل من الثلثمائه الف فاحضر خمسين الفا قال فما فعلت بالخمسمائة دينار قال هي عندي قال احضرها فأحضرت ، فدفع الدراهم والدنانير الى الرجل وقال هات من يحملها لك فأتاه بحمالين فدفع اليهما الحسن ردائه لكراء الحمل فقال له مواليه : والله ما عتدنا درهم فقال : لكن ارجوا ان يكون لي عند الله اجر عظيم وهذه ورده أخرى نضمها الى تلك الورود الشديه والكرم النبوي المتأصل في نفوس آله الطاهرين ول زلنا في حديقة المحسن ابن علي التنوخي في كتابه المستجاد في فعلات الأجواد(1) قال : ( قال ابو الحسن المدائي : خرج الحسن والحسين رضي الله عنهما وعبد الله ابن جعفر حجاجاً ففاتتهم أثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقال لها احدهم : هل من شراب قالت نعم فأناحوا اليها وليس لها الأ شويهة في كسر الخيمة فقالت : احلبوها وأمتذقوا(2) لبنها ففعلوا ثم قالوا لها هل من طعام قالت لا ،

ص: 45

الأ هذه الشاه فاليذبحها احدكم حتى اهيئ لكم ما تأكلون ، فقام اليها احدهم فذبحها وكشطها ثم هيأت لهم فأكلوا وأقاموا حتى ابردوا(1)

فلما ارتحلوا قالوا لها : نحن نفر من قريش نريد هذ الوجه ، فأذا رجعنا سالمين فألمي(2) بنا ، فأنا صانعون اليك خيراً ، ثم ارتحلوا واقبل زوجها فأخبرته بخبر العوم والشاه فغضب وقال ويحك تذبحين شاني لقوم لا تعرفينهم ثم تقولين نفر من قريش .

ثم بعد مدة الجأتها الحاجة الى دخول المدينة فدخلاها وجعلا ينقلان البعر ويبيعاه ويعيشان منه بثمنه فمرت العجوز في يعض سكك المدينة فأذا الحسن ابن علي على باب داره جالس فعرف العجوز وهي له منكره فبعث اليها غلامه فدعاها فقال لها يا امة الله اتعرفينني ، قالت لا ، قال : انا ضيفك يوم كذا ، فقالت بأبي انت وأمي ثم امر فأشترى لها من شاه الصدقه الف شاه ، وامر لها معها الف دينار ، وبعث بها مع غلامه الى (الحسين) رضي الله عنه ، فقال لها الحسين : بكم وصلك أخي ، قالت بألف شاة والف دينار ، فأمر لها الحسين ايضاً بمثل ذلك ، ثم بعث بها مع غلامه الى عبد الله ابن جعفر ، فقال لها بكم وصلك الحسن والحسين ، قالت بألفي شاة والفي دينار فأمر لها عبد الله بالفي شاة والفي دينار : وقال لها لو بدأت بي لأتعبتها ، فرجعت العجوز الى زوجها بأربعة آلاف دينار واربعة آلاف شاة .

ص: 46

واليك هذه الوردة الجميلة المتفتحة ولنقطفها من حديقة كتاب (المستجاد من فعلات الأجواد(1)) قال : حدثنا اسحاق ابن موسى الأنصاري قال: حدثنا يونس بن بكير عن محمد ابن اسحاق قال : كان ناس من اهل المدينة يعيشون وما يدرون من اين معاشهم ، فلما مات علي ابن الحسين ( ض ) فقدوا ماكانوا يوتون به من الليل فأنكشف حالهم .

وهذه السيد الشبلنجي الشافعي في كتابه ( نور الأبصار(2) ) قد قال : قال في دور الأصداف : ان علياً زين العابدين خرج يوماً من المسجد فلقيه رجل فسبه وبالغ في سبه وافرط فعاد اليه العبيد والموالي فكفهم عنه ، واقبل عليه وقال له : ما ستر عنك من أمرنا أكثر الك حاجة نعينك عليها ، فاستحيا الرجل فألق اليه خميصه وألقى اليه خمسة آلاف درهم فقال : اشهد من اولاد المصطفى صلى الله عليه وسلم .

وكرمه مع الفرزدق من نافلة القول : ان نحن ذكرناها فقد اصبحت معلومه لدى الخاص والعام انه يحكم بما جاء به الرسول من القرأن العظيم وانه يملأ الدنيا قسطاً وعدلاً بعد ماملئت ظلماً وجوراً ويرض عنه ساكن السماء والأرض يقسم المال بالسويه ويملأ قلوب امة محمد غنى ويسعهم عدله حتى انه يأمر منادياً فينادي من له حاجة الي ولم ياته الأ رجل واحد فيأمر له بالمال الذي يحثى له انه لا يستطيع ان يحمله فيلقى منه قدر ما يستطيع ان فيخرج به فيندم حتى انه ليقول : انا كنت اجشع أمة محمد نفساً : كلهم دعي الى هذه المال فتركه غيري فيرد عليه انا لا نقبل شيئاً اعطيناه

ص: 47

: وهذه ليس بكثير على ابناء محمد ( ص(1) ) وقال ابن العربي في فتوحاته : اسعد الناس به اهل الكوفه بقسم المال بالسوية ويعدل به في الرعية ويفرح به جميع المؤمنين خاصتهم وعامتهم به ينقذ الناس من الفتنة كما انقذوا من الشرك وبه يؤلف الله قلوب المسلمين بعد عداوة الفتنة وان الأمة تنعم في زمنه علیه السلام نعمة لم تنعم بها من قبل ، ترسل السماء عليهم مدراراً ولا تدع الأرض شيئاً من نباتها الأ أخراجته

وجاء في عقد الدرر : عن عبد الله ابن عطا ، قال سألت ابا عبد الله محمد ابن علي الباقر عليه السلام فقلت : اذا خرج المهدي أي سيرة يسسر قال : يهدم ماقبله كما صنع رسول الله عليه وسلم ويتألف الأسلام جديداً ، تجري الملاحم على يديه ويفتح القسطنطينية ويظهر الأسلام لا يخلف وعده ، يبايع له الناس بين الركن والمقام ، يرد الله به الدين ويفتح له فتوح ، فلا يبقى على وجه الأرض الأ من يقول لا إله الأ الله ، وتاتيه الخلافة لم تهرف فيها محجمة دم ، يهمة من يقبل منه صدقه ذلك اليوم لما يصيب الناس من الفرح ، يتمنى الأحياء الأموات ويقهر الجبارين والظالمين ويفصمهم ، يقاتل على السنه لا يترك سنه الا اقامها ولا بدعة الا رفعها ، ويرتفع الزنا وشرب الخمر والربا والغنا ولا يعمله احد الا وقتله المهدي ، وكذا تارك الصلاة ، ويعكف الناس على العباده والطاعة والخشوع والديانه ، يأمر بالعدل والأحسان ولا يقبل البيعة الا بهذه الشروط التي حفظها لنا كتاب الزام الناصب(2) ج 2 ص 204 حيث قال : ( فيقول اني لست قاطعاً امراً حتى

ص: 48

تبايعوني على ثلاثين خصله تلزمكم لا تغيرون منها شيئاً ولكم علي ثمان خصال ، فقالوا سمعنا وأطعنا ، فأذكر لنا ما انت ذاكره يابن رسول الله ، فيخرج الى الصفا فيخرجون معه : فيقول : ابايعكم على ان لا تولون دابراً ، ولا تسرقون ، ولا تزنون ، ولا تفعلون محرماً ، ولا تأتون فاحشة ، ولا تضربون أحداً الا بحق ، ولا تكنزون ذهباً وفضة ، ولا براً ولا شعيراً ولا تخربون مسجداً ، ولا تشهدون زوراً ، ولا تقبحون على مؤمن ، ولا تأكلون رباً ، وان تصبروا على الضراء ، ولا تلعنون موحداً ، ولا تشربون مسكراً ، ولا تلبسون الذهب ولا الحرير ولا الديباج ، ولا تتبعون هزيماً ، ولا تسفكون دماً حراماً ، ولا تغدرون بمسلم ، ولا تبقون على كافر ولا منافق ، ولا تلبسون الخز من الثياب ، وتنوسدون التراب ، وتكرهون الفاحشة ، وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ، فأذا فعلتم ذالك فلكم علي ان لا اتخذ صاحباً سواكم ولا البس ماتلبسون ، ولا آكل الا كما تأكلون ، ولا اركب الا مثلما تركبون ، ولا اكون الا حيث تكونون ، وامشي حيثما تمشون ، وارض بالقليل وأملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجورا ، ونعبد الله حق عبادته ، واوف اليكم اوفوا الي )

ولا شك ان هذه الشروط التي اشترطها المهدي الحجة علیه السلام تمثل الأسلام بحقيقته قلباً وقالباً : وان وفاءه لهم بالخصال التي اشترطها على نفسه تمثل دمقراطية الاسلام التي لا دمقراطية للمجتمع غيرها .

لأن الأسلام دين الروح التي تخترق لها حجب الكون ، دين الاسلام دين إلهي وضعي يتغير بتغير واضعيه كما نشاهده في عصرنا هذه . فعلام الغيوب عالم بما كان وبما يكون الى ما لا نهاية ولا ادراك لعقولنا هو الذي

ص: 49

شرع لنا هذا الدين دين الأخوة والمساوات ، دين البساطة في تكاليف الحياة ، دين المسامحة ، دين الأنسانية بأسمى ما في معناها من معنى . دين الجد والأجتهاد دين التقوى ونكران الذات : ( ويطعمون الطعام على حبه مسكياً ويتيماً وأسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءاً ولا شكورا )) .

( ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة )) (( تراهم ركعاً سجداً )) (( سيماهم في وجوههم من أثر السجود )) .

هذه هي صفات المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون ) والذين هم عن اللغو معرضون ، والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون ، الا على ازواجهم او ماملكت ايمانهم فأنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ، والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذينن هم على صلواتهم يحافظون اولائك هم الوارثون ، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون(1) بهذه الصفات الجليلة جاء مبدأ الأسلام وبهذه الخصال السامية جلجل الله اكبر على المآذن ، وبهذه المبادئ زحف الأسلام فحرر المشرق والمغرب ولكن ويا للأسف خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات غير ان العقيدة والأيمان بظهور محي القرأن وسنة الرسول الأعظم محمد (ص ) اذ لا يجعل بيعة في عنقه حتى حكم القرأن وسنة جده محمد صلی الله علیه و آله

ص: 50

( وفيها ) اخذ صالح بن وصيف احمد ابن اسرائيل والحسن بن مخلد وابا نوح عيسى ابن ابراهيم فقيدهم وطالبهم بأمور .

( وفيها ) ظهر بالكوفة عيسى ابن جعفر ، وعلى ابن زيد الحسينيات فقتلا بها عبد الله ابن محمد بن داود بن عيسى .

( وفيها ) خلع المعتز وبعد خلعه بليلتين أظهر موته .

( وفيها ) بويع بالخلافة لمحمد ابن الواثق فسمي بالمهتدي بالله .

( وفيها ) كان ببغداد شغب ووثوب العامة بسليمان بن عبد الله ابن طاهر .

( وفيها ) ظهرت قبيحة أم المعتز للاتراك ودلتهم على الاموال التي عندها والذخائر والجواهر .

( وفيها ) فتح السجن ببغداد ووثبت الشاكرية والنائبة ببغداد من جندها محمد ابن اوس البلخي .

( وفيها ) أمر المهدي بأخراج القيان والمغنين والمغنيات من سامراء ونفيهم منها الى بغداد .

( وفيها ) شخص موسى ابن بغا ومن معه من الموالي وجند السلطان من الري ، وانصرف مفلح عن طبرستان بعد ان دخلها وهزم الحسن بن زيد واخرجه عنها الى ارض الديلم .

( وفيها ) للنصف من شوال في فرات البصره رجل زعم انه علي ابن محمد بن احمد بن علي بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسن بن علي بن

ص: 52

ابي طالب ، وجمع اليه الزنج(1) الذين كانوا يكسمون السباخ ثم عبر دجله فزل الديناري سنة 256 ه- .

( وفيها ) ما كان من موافاة موسى بن بغا سامراء واختفاء صالح بن وصيف لمقدم .

( وفيها ) ولي سليمان بن عبد الله بن طاهر مدينة السلام والسواد ووجه اليه يخلع .

( وفيها ) اظهر النداء على صالحولقمان بقين من صفر من هذه السنة قتل صالح بن وصيف .

( وفيها ) التقى مساور بن عبد الحميد وعبيده القروسي الشاري بالكحيل وكانا مختلفي الأراء فظهر مساور بعبيده فقتله .

( فيها ) خلع المهتدي وتوفي في يوم الخميس لأثني عشر ليلة بقيت من رجب .

( وفيها ) تحول صاحب الزنج من النسخة التي كان ينزلها الى الجانب الغربي من النهر المعروف بابي الخصيب .

( وفيها ) اخذ صاحب الزنج فيها ذكر اربعة وعشرين مركبا من مراكب البحر كانت اجتمعت تريد البصره .

( وفيها ) استسلم اهل عبادان لصاحب الزنج فسلموا اليه حضهم .

ص: 53

( وفيها ) بويع احمد ابن ابي جعفر المعروف بابن فتيان وسمي بالمعتمد على الله

( وفيها ) بعث الى موسى ابن بغا وهو بخانقين بموت محمد ابن الواثق وبيعة المعتمد فوافي سامراء بقين من رجب .

( وفيها ) ظهر بالكوفة علي بن زيد الطالبي فوجه اليه الشاه بن ميكال في عسكر كثيف فلقيه علي بن زيد في اصحابه فهزمه وقتل جماعة كثيرة من اصحابه ونجا الشاه .

( وفيها ) وتب محمد بن واصل بن ابراهيم التميمي وهو من أهل فارس ورجل من اكرادها يقال له احمد بن اليث بالحارث بن سيما الشرابي عامل فارس فحاربه فقتل الحارث وغلب محمد بن واصل على فارس .

( وفيها ) وجه مفلح لحرب مساور الشاري وكنجور لحرب علي بن زيد الطالبي بالكوفة .

( وفيها ) غلب جيش الحسن بن زيد الطائي على الري في شهر رمضان .

( وفيها ) شخص موسى بن بغا لأحدى عشر ليلة خلت من شوال من سامراء الى الري وشيعة المعتمد .

( وفيها ) حج بالناس محمد ابن احمد ابن عيسى ابي جعفر المنصور

ص: 54

( وفيها ) لأثنتي عشرة خلت من صفر عقد المعتمد لأخيه ابي على الكوفة وطريق مكة والحرمين واليمن ثم عقد له ايضاً بعد على بغداد والسواد وواسط وكور دجلة والبصره والأهواز وفارس .

( وفيها ) تخلص ابراهيم ابن محمد ابن المدير من حبس الخبيث صاحب الزنج .

( وفيها ) كانت وقعة بين منصور ابن جعفر الخياط وبين صاحب الزمان قتل فيها من اصحاب منصور جماعة كثيره .

( وفيها ) ظهر من بغداد بمواضع يقال له (( بركة زلزل )) علي ختاق وقد قتل خلقا كثيراً من النساء ودفنهن في دار كان فيها ساكناً .

وفيها دخل اصحاب الخبيث البصره .

( وفيها ) اشخص السلطان محمداً المولد الى البصره لحرب صاحب الزنج وكان قد تغلب على البطائح هو واصحابه وافسدوا الطريق .

( وفيها ) حج بالناس ، الفضل ابن اسحاق ابن الحسن ابن اسماعيل العباس ابن محمد ابن محمد ابن عبد الله بن العباس سنة 258 ه-(1)

( وفيها ) ضرب عنق قاض لصاحب الزنج كان يقضي بعبادان واربعة عشر رجلا من الزنج بباب العامه بسامراء كانوا أسره من ناحية البصره .

( وفيها ) اوقع فعلح بأعراب بتكريت ذكر انهم كانوا مايلوا الشاري

( وفيها ) اوقع مسرور البلخي بالأكراد اليعقوبية فهزمهم واصاب فيهم .

ص: 55

( وفيها ) دخل محمد ابن واصل في طاعة السلطان وسلم الخراج وال بفارس الى ابن الحسين بن الفياض .

( وفيها ) لأثنتي عشرة بقيت من جمادي الأولى قتل مفلح بسهم اصابه بغير نصل في صدغه يوم الثلاثاء فأصبح ميتاً يوم الأربعاء في غد ذلك اليوم وحملت جثته الى سامراء فدفن فيها .

( وفيها ) وقع الوباء في الناس في كور دجلة فهلك خلق كثير في مدينة السلام وسامراء وواسط وغيرها .

( وفيها ) اسر يحيى بن محمد البحراني صاحب قائد الزنج وفيها قتل

( وفيها ) انحاز ابو احمد بن المتوكل من المواضع الذي كان به من قرب موضع قائد الزنج الى واسط .

( وفيها ) ضرب بباب العامة بسامراء رجل يعرف ( بأبي فقعس )

( وفيها ) انصرف مسرور البلخي عن مساور الشاري الى سامراء ومعه اسرا من الشراه واستخلف على عسكره ( بالحديثه ) جعلان .

( وفيها ) رحع اكثر الحاج من ( القرعاء ) خوف العطش وسلم منهم سار الى مكة .

( وفيها ) حج بالناس الفضل ابن اسحاق بن الحسن سنة 259 ه-

( وفيها ) منصرف ابي احمد بن المتوكل من واسط وقدومه الى سامراء .

ص: 56

( وفيها ) شخص موسى بن بغا عن سامراء لحرب الخبيث وشيعه المعتمد الى خلف الحائطين وخلع عليه هناك .

( وفيها ) غلب الحسن بن زيد على ( موسى ) ودخلها اصحابه .

( وفيها ) وجه من الأهواز جماعة من الزنج أسروا الى سامراء فوثبت به منهم سامراء فقتلوا اكثرهم وسلبوهم سنة 260 ه- قائل .

( وفيها ) قتل قائل الزنج علي ابن زيد صاحب الكوفة .

( وفيها ) اشتد الغلاء في عامة بلاد الأسلام فانجلى فيها ذكر عن مكه من شدة الغلاء من كان فيها مجاوراً الى المدينة وغيرها من البلدان وارتفع السعر ببغداد فبلغ الكر الشعير عشرين ومائه دينار والحنطة خمسين ومائة دينار ودام ذلك شهور .

( وفيها ) حج بالناس ابراهيم ابن محمد ابن اسماعيل بن جعفر ابن سليمان ابن علي المعروف (( يرويه )) .

( وفيها ) ماكا من انصراف الحسين بن زيد من ارض الديلم الى طبرستان .

( وفيها ) لأثنتي عشرة مضت من شوال منها جلس في دار العامة فولى ابنه جعفر العهد وسماه المفوض الى الله وولاده المغرب .

( وفيها ) فارق محمد بن زيد ويه يعقوب ابن الليث فاعتزل عسكره في ألاف من أصحابه فصار الى ابي الساج فقلبه واقام معه بالاهواز وبعث اليه من سامراء نجلفة ثم سأل ابن زيدويه السلطان توجيه الحسين ابن طاهر ابن

ص: 57

عبد الله معه الى خراسان وسار مسرور البلخي مقدمة لأبي احمد من سامراء .

( وفيها ) حج بالناس الفضل ابن اسحاق ابن الحسن ابن اسماعيل ابن العباس ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس سنة 262 ه-

( وفيها ) وجه قائد الزنج جيوشه الى ناحية البطيحة .

( وفيها ) ولي القضاء علي ابن محمد ابن ابي الشوارب .

( وفيها ) خرج الحسين ابن طاهر من بغداد الى الحيل .

( وفيها ) قتل محمد ابن عتاب وكان ولي السيبين فصار اليها فقتله الأعراب (( وللنصف )) من شهر رمضان صار موسى ابن بغا الى الانبار متوجها الى الرقه .

( وفيها) وقع بين الحناطين والجزارين بمكة قتال قبل يوم التروية حتى خاف الناس ثم تحاجزوا الى ان يحج الناس .

( وفيها ) غلب يعقوب ابن الليث على فارس وهرب ابن واصل .

( وفيها ) كانت وقعة بين الزنج واحمد بن ليقويه فقتل منهم خلقاً كثيراً واسر ابا داود الصعلوك وقد كان صار معهم سنة 263 ه- .

( فمن ذلك ) ما كان من ظفر عزيز ابن السري صاحب يعقوب ابن اليث بمحمد ابن واصل واخذه اسيراً .

ص: 58

( وفيها ) كانت بين موسى دابحويه والأعراب بناحية الأنبار وقعة فهزمزه فوجه ابو احمد ابنه احمد في جماعة من قواده في طلب الأعراب الذين فلوا موسى دابحويه .

( وفيها ) وثب الديراني بابن اوس فبيته ليلاً وفرق جمعه ونهب عسكره وافلت ابن اوس ومض نحو واسط .

( وفيها ) توفي مساور بن عبد الحميد الشاري .

( وفيها ) قدم موسى ابن بغا سامراء فهرب الحسن ابن نحلد الى بغداد .

( وفيها ) سلمت الصقاليه لؤلؤة الى الطاغية .

( وفيها ) حج بالناس الفضل ابن اسحاق ابن الحسن بن اسماعيل سنة 264 ه- .

( ففيها ) وجه يعقوب الصفار جيشاً الى الصيمره فتقدمه اليها واخذوا صيغون ومض به اليه اسيراً فمات عنده .

( وفيها ) عسكر ابو احمد ومعه موسى ابن بغا (( بالقائم(1) )) تم شخصاً من سامراء فلما صار ببغداد مات بها موسى ابن بغا وحمل الى سامراء فدفن بها .

( وفيها ) ماتت قبيحة بنت المعتز .

( وفيها ) اسرت الروم عبد الله ابن رشيد بن كاوس .

ص: 59

( وفيها ) ولي محمد المولد واسط فحاربه سليمان ابن جامع وهو عامل على يلي تلك الناحية من قبل قائد الزنج فهزمه واخرجه عن واسط فدخلها .

( وفيها ) خرج سليمان ابن وهب من بغداد الى سامراء فلما صار بسامراء غضب عليه المعتمد ، وحبسه وقيده وانتهب داره وداري ابنيه .

( وفيها ) حج بالناس هارون ابن محمد بن اسحاق الهاشمي الكوفي سنة 265 ه- .

( ففيها ) ما كان من وقعة كانت بين احمد ابن ليتونه وسليمان ابن جامع قائد صاحب الزنج بناحية جنبلاط.

( وفيها ) اوقع احمد ابن طولون بسيماء الطويل بأنطاكيه فحصره بها وذلك في المحرم منها فلم يزل ابن طولون مقيماً عليها حتى افتتحها وقتل سيما .

( وفيها ) وثب القاسم بن سماه بدلف ابن عبد العزيز ابن ابي دلف بأصبهان فقتله ثم وثب جماعة من اصحاب دلف على القاسم فقتلوه ورأسوا عليهم احمد ابن عبد العزيز.

( وفيها ) لحق محمد المولد بيعقوب ابن الليث فصار اليه فأمر السلطان بقبض امواله وعقاراته .

( وفيها ) قتلت الأعراب (( جعلان )) المعروف بالعيار فوجه السلطان في طلب الذين قتلوه جماعة من الموالي فهرب الأعراب وبلغ الذين شخصوا في طلبهم عين التمر ثم رجعوا الى بغداد وقد مات منهم من البرد جماع وذالك ان البرد اشتد في تلك الأيام ودام اياماً سقط الثلج في بغداد .

ص: 60

( وفيها ) امر ابو احمد بحبس سليمان ابن وهب وابنه عبد الله فحبسا وعدة من اسبابهم في دار ابي احمد .

( وفيها ) عسكر موسى ابن اتاشي واسحاق ابن كندا جيق ويتغجور ابن ارحوز والفضل ابن موسى لبن بغا بباب الشماشية ثم عبروا جسر بغداد فصاروا الى السفينين وتبعهم احمد ابن الموفق فلم يرجعوا ونزلوا صرصر .

( وفيها ) استكتب ابو احمد صاعد ابن مخلد وخلع عليه فمض صاعد الى القواد بصرصر ثم بعت ابو احمد ابنه احمد اليهم فناضرهم فانصرفوا معه فخلع عليهم .

( وفيها ) خرج فيها ذكر خمسة من بطارقة الروم في ثلاثين الفا من الروم الى أذنه فصاروا الى المصلى وارسروا (( ارخوز )) وكان والي الثقور .

( وفيها ) غلب احمد ابن عبد الله الخجستاني على نبسابور وصار الحسين ابن طاهر عامل محمد ابن طاهر الى ( مرو ) فأقام بها .

( وفيها ) اخربت طوس .

( وفيها ) استوزر اسماعيل بن بلبل .

( وفيها ) مات يعقوب بن الليث في الأهواز .

( وفيها ) قتلت جماعة من الأعراب من بني اسد ( علي ) ابن مسرور البلخي بطريق مكة وكان ابواحمد ولي محمد ابن مسرور البلخي طريق مكة فولاه اخاه علي ابن مسرور .

ص: 61

( وفيها ) بعث ملك الروم بعبد الله ابن رشيد كاوس الذي كامل عامل الثغور فأسر ، الى احمد بن طولون مع عدة من اسراء المسلمين وعدة مصاحف هدية منه له .

( وفيها ) صارت جماعة من الزنج في ثلاثين سميرية الى ( جبل ) فأخذوا اربع سنن فيها طعام ثم انصرفوا.

( وفيها ) دخل الزنج النعمانية فأحرقوا سوقها واكثر منازل اهلها وسبوا وصاروا الى جرجرايا ودخل اهل السواد بغداد .

( وفيها ) صار مسرور البلخي الى النيل فتخى عنها عبد الله ابن ليثويه .

( وفيها ) شخص تكين البخاري الى الأهواز مقدمة لجيش لمسرور البلخي .

( وفيها ) كانت موافاة المعروف بابي ( المغيرة ) ابن عيسى ابن محمد المخزومي متغلباً بزنج معه على مكه .

( وفيها ) حج بالناس هارون ابن محمد الذي حج في السنة التي قبلها

ان التحدث عن المغيبات انما هي استناداً الى احاديث الرسول محمد (ص) الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والأحاديث في هذ كثيرة منها .

1_ جاء في كتاب الأذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة ص 113 و 119 قوله : عن ام سلمه رضي الله عنها قالت : قال رسول الله

ص: 62

صلى الله عليه وسلم (( يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هارباً الى مكة فيأتيه الناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام فيبعث اليه من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فأذا رأى الناس ذلك اتاه ابدال أهل الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ، ثم ينشأ رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثاً فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب ، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب ، فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلی الله علیه و آله ويلقي الأسلام بحرانه الى الأرض فيلبث سبع سنين )) وقال بعضهم : تسع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون اخرجه احمد ورواه ابو داود ايضاً من روية صالح ابن الحفيل عن صاحب له ، عن ام سلمه ثم رواه ابو داود من رواية ابن الحفيل عن عبد الله بن الحارث عن ام سلمه ، فبين بذلك المبهم في الأسناد الأول ورجاله رجال الصحيح لا مطعن فيهم ولا مغمز والحديث وان كان ليس فيه تصريح بذكر المهدي الأ ان ابا داود ذكره في ابوابه ، ورواه الحاكم في المستدرك .

قال الشوكاني وفي الصحيح ايضاً طرف منه واخرجه الطبراني في الاوسط ورجاله رجال الصحيح .

وعن ام سلمه رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير ملك المشرق الى المغرب فيقتله فيبعث جيشاً الى المدينة فيخسف بهم فيعود عائد بالحرم فيجتمع الناس اليه كالطير الوارده المتفرقه حتى يجمع اليه ثلثمائة واربعة عشر رجلاً فيهم نسوه فيظهر على كل جبار ، وابن جبار ، ويظهر من العدل ما يتمنى له الأحياء امواتهم فيحيا سبع

ص: 63

سنين ثم ما تحت الأرض خير مما فوقها ، اخراجه الطبراني في الأوسط ورجاله الصحيح .

2 _ وجاء في ص 14 من كتاب البيان قوله مختصراً : عن عبد الله ابن الحرث ابن الجزء الزبيدي قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله (( يخرج ناس من المشرق فيو طؤن للمهدي سلطانه )) قال الكنجي هذ حديث حسن صحيح رونه الثقات والأثبات اخراجه ابو عبد الله ابن ماجه القزويني في سنته كما اخرجناه .

3 _ وجاء في ص 15 من كتاب البيان للكنجي الشافعي قوله الذي نقتصر فيه نص الحديث فقط (( عن علقمه عن عبد الله قال : بينما نحن رسول الله صلی الله علیه و آله إذ اقبل فتيه من بني هاشم فلما رآهم النبي صلی الله علیه و آله اغروا رقت عيناه وتغير لونه ، قال : فقلت : مانر الأنرى في وجهلت شيئاً تكرهه ، قال أنا اهل بيت اختار الله لنا الأخره على الدنيا وان اهل بيتي سيلقون من بعدي بلاء وتشديد وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود فيسئلونه ولا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون مشاؤا ولا يقبلونه حتى يدفعوه الى رجل من اهل بيتي فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجورا فمن ادرك ذلك منكم فلياتهم ولو حبواً على الثلج )) .

4 _ وجاء في كتاب نور الأبصار للشبلنجي الشافعي ص 171 قوله (( فوائد )) الخامسة ان تعتقد له البيعة بمكة يسير منها الى الكوفة ثم يفرق الجند الى الأمصار .

ص: 64

5 _ وجاء ايضاً في نور الأبصار ص 172 فأذا خرج اسند ظهره الى الكعبة واجتمع اليه ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً من اتباعه فأول ما ينطق به هذه الأية (( بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين )) ثم يقول : انا بقية الله وخليفته وحجته عليكم فلا يسلم عليه احد الأ قال : السلام عليك يا بقية الله في الأرض فأذا اجتمع عنده العقد عشرة ألاف رجل فلا يبقى يهودي ولا نصراني ولا احد ممن يعبد غير الله تعالى الأ أمن وصدق وتكون الملة واحده ملة الأسلام وكل ماكان في الأرض ممن يعبد سوى الله تنزل عليه نار من السماء فتحرقه .

واكثر الروايات متفقة على تحقيق ملكه سبع سنين والشك في الزياده الى تمام تسع ، ثم قال : وهؤلاء الوزراء لا يزيدون عن تسعة ولا ينقصون عن خمسة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم شك في مدة اقامته خليفة من خمس الى تسع للشأت الذي وقع في وزرائه فكل وزير معه اقام سنة فأن كانوا خمسة عاش خمساً وان كانوا سبعة عاش سبعاً وان كانوا تسعة عاش تسعاً الى ان يقول : وانما شككت في مدة اقامة المهدي اماما في الدنيا ، لأني ما طلبت من الله تحقيق ذلك ادبا معه تعالى ان اسئله في شيء من ذات نفسي ، ولما سلكت معه هذه الأدب قيض الله تعالى واحداً من اهل الله عز وجل فدخل علي وذكر لي عدد هؤلاء الوزراء ابتداءاً ، وقال لي هم تسعة ، فقلت له ، ان كانوا تسعة فأن بقاء المهدي لابد ان يكون تسع سنين واطال في بيان ذلك وقال الكنجي الشافعي في كتابه ( البيان في اخبار صاحب الزمان(1) ) ص 15 الباب السادس في مقدار ملكه بعد ظهوره : قرأت على احمد ابن محمد ابرهنه الحافظ بالموصل اخبرنا عمر ابن المعمر ابن طبرزد اخبرنا ابو الفتح عبد الله ابن ابي القاسم الى ان يقول / قال سمعت ابا صديق الناجي(2) يحدث عن ابي سعيد الخدري قال خشياً ان يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله (ص) فقال ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمساً او سبعاً او تسعاً زيد الشال قال : قلنا وما ذاك ، قال : سنين ،

ص: 66

قال فيجيئ اليه الرجل فيقول : يا مهدي اعطني قال : فيجيء له في ثوبه ما استطاع ان يحمله .

وجاء البيان ايضاً ص 16 قوله : واحسنهم سياقاً واتمهم الفاظاً واكثرهم فوائد ونعوتاً واوصافاً مارواه معاوية ابن قره المزني وهو تابعي عن ابي الصديق ، ورواه معاوية ابن هارون وهو تابعي اسمه عماره ابن جوير العبدي ، اخبرنا الحافظ يوسف ويسوق رجال السند في رواية الحديث الى ان يقول : عن معاوية ابن قره عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري قال : ذكر رسول الله صلی الله علیه و آله بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ اليه من الظلم فيبعث الله رجلاً من عترتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، لا تدع السماء من قطرها شيئاً الأ صبته مدراراً ، ولا تدع الأرض من نباتها شيئاً الأ اخرجته حتى يتمنى الأحياء الأموات يعيش سبع سنين او ثمان سنين .

وقال : حدثنا ابو الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري ان النبي (ص) قال : يكون في امتي المهدي ان قصر فسبع والا فتسع تنعم امتي نعمة لم ينعموا قبلها قط توتي الأرض اكلها ولا تدخر منه شيئاً والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول : يامهدي اعطني فيقول : خذ

وجاء في بشارة الأسلام قولها ص 280 (( قال علي ابن عيسى الاربلي : رحمه الله ، ووقع الي اربعون حديثاً جمعها الحافظ ابو نعيم احمد ابن عبد الله في امر المهدي علیه السلام اوردتها سراداً كما اوردها واقتصرت على ذكر الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم الأول عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلی الله علیه و آله قال : يكون في أمتي ان قصر عمره فسبع سنين والأ ثمان والا

ص: 67

فتسع تنعم امتي في زمانه نعيماً لم ينعموا قبله قط البروالفاجر يرسل السماء مدراراً ولا تدخر الأرض شيئاً من نباتها .

الثاني : وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلی الله علیه و آله انه قال : تملأ الأرض ظلماً وجوراً فيقوم رجل من عترتي فيملأها قسطاً وعدلاً يملك سبعاً او تسعاً .

الثالث : وعن ابي سعيد الخدري قال النبي صلی الله علیه و آله لا تنقضي الساعة حتى يملك الارض رجل من اهل بيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت قبله جوراً يملك سبع سنين .

الخامس والعشرين : وعن ابي الخدري قال : رسول الله صلی الله علیه و آله يخرج رجل من أهل بيتي يعمل بسنتي وينزل الله البركه من السماء وتخرج له الأرض بركتها ويملأ به الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ويعمل على هذه الأمه سبع سنين وينزل بيت المقدس وجاء في حاشية الصواعق المحرقة ص 165 قوله : واختلاف الروايات في مدة حكمة من خمس سنين الى اربعين سنة ، جمع بينها ابن حجر في القول المختصر بأن الكل صحيح وان ملكه متفاوت الظهور والقوة فيحمل الأكثر على كل المده والأقل على غاية الظهور .

وجاء في اسعاف الراغبين للصبان ايضاً ص 41 _ 42 قوله : وان السنة من سنيه تكون مقدار عشر سنين الى ان يقول : وجاء في رواية اخرى زيادة مدته على ماذكر ففي رواية انها اربعون سنة وفي رواية اخرى انها اربع عشر سنة وروي غير ذلك ايضاً وقال ابن حجر في رسالته : (

ص: 68

القول المختصر في علامات المهدي المنتظر ) روايات سبع سنين اكثر واشهر ويمكن الجمع على تقدير صحة جميع الروايات بأن ملكة متفاوت الظهور والقوة فالأربعون مثلا باعتبار جملة ملكه والسبع ونحوها باعتبار غاية الظهور لملكه وقوته والعشرون ونحوها باعتبار الأمر الوسط هناك اجله المورخين الذين يعقد بأقوالهم قد ذكرو عمر الأمام الحجة علیه السلام عند غيبته واننا نثبت اقوالهم كما جائت .

1_ فقد حدثنا مؤرخ دمشق شمس الدين محمد ابن طولون المتوفي سنة 953 ه- .

في كتابه (( الأئمة الأثنى عشر(1) ) انه دخل السرداب في دار ابيه وامه تنظر اليه فلم يعد يخرج اليها وذلك في سنة خمس وستين ومائتين : عمره يومئذ تسع سنين .

ثم يذكر هذه المؤرخ قولاً آخر في نفس كتابه المذكور ص 118 وقيل انه دخل السرداب سنة خمس وسبعين ومائتين وعمره سبع عشرة سنة والله اعلم أي ذلك كان .

2 _ ويأتي السيد الشبلنجي الشافعي فيحدثنا في كتابه (( نور الأبصار(2) ) .

عن عمر الأمام المهدي علیه السلام فيقول : انه دخل السرداب في دار ابيه بسر من رأى وامه تنظر اليه فلم يعد اليها وكان عمره تسع سنين وذلك في سنة خمس وستين على خلاف فيه .

ص: 69

3_ وهذه البو العباس شمس الدين احمد ابن محمد ابن ابي بكر بن خلكان المتوفي سنة 681 ه- في كتابه ( وفيات الأعيان(1) ) يقول : انه دخل السرداب في دار ابيه وامه تنظر اليه فلم يخرج بعد اليها وذلك في سنة خمس وستين ومائتين ، وعمره يومئذ تسع سنين .

ونقل قولاً أخر لأبن الأزرق في تاريخ ( ميا فارقين ) ان الحجة المذكور ولد تسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين وقبل : في ثامن شعبان سنة ست وخمسين وهوا الأصح(2) وانه لما دخل السرداب كان عمره اربع سنين وقيل : خمس سنين وقيل : انه دخل السرداب سنة خمس وسبعين ومائتين سبع عشرة سنة والله اعلم أي ذالك كان ويظهر من كتاب الأئمة الأثنى عشر لمؤرخ دمشق ابن طولون انه قد اطلع على كتاب ابن الأزرق في تاريخ ميافارقين كما اطلع عليه ابن خلكان او ان ابن طولون قد نقل عن ابن خلكان اذ ان ابن خلكان كانت في سنة 618 ه- بينما وفات : ابن طولون في سنة 953 ه- والله اعلم غير اننا نلاحظ من الروايات التي ذكرناها قد اتفقت على ان عمر الحجة عند غيبته كانت تسع سنين وان ما يتفق عليه اصح مما يختلف فيه .

الصحيح واشاروا الى الموضوع المكذوب وألفوافي ذلك الكتب الكثيرة في الأحاديث وروانها وتاريخ حياة كل واحد من الرواة الذين يعتمد على صحة روايتهم او الذين لا يعتمد والأن لنستمع الى اولئك العلماء الأعلام ورثة الأنبياء من أئمة المذاهب لنراهم بما ذا يحدثونا عن صفة المهدي ، والرسول الأعظم قد علم انه سيظهر اقوام يدعون المهدويه وسيظهر اقوام ينكرون المهدي الذي بشر فيه أمته ولأجل رد هؤلاء وهؤلاء حدث اصحابه التقات بأحاديث كثيرة نقلها العلماء التقاه والحفاظ الزهاد ودونوها في كتبهم لئلا تمتد اليها يد التحريف او الطمس هذه امانه يجب ادائها بحقوقها دون زيادة او نقصان وقد قال تعالى في محكم كتابه العزيز وكلامه البليغ الوجيز ( انا عرضنا الأمانة على السموات والأرض فأبين ان يحملنا واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوماً جهولا )) .

1 _ وهنا نستمع الى احد اركان المذهب الشافعي وهو الامام ابن حجر في العسقلاني في كتابه ( الصواعق المحرقة )) لنرى بماذا يحدثنا وهو الحجة الثبت .

فقد ذكر في الأية الثانية عشرة من الأيات الواردة فيهم اخراج الرباني والطبراني وغيرها عنه صلی الله علیه و آله المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدري يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا يرضى لخلافته اهل السماء واهل الأرض والطير في الجو يملك عشرين سنة ، واقول ان الأمام ابن حجر لم ينفرد في ذكر هذه الحديث ، فقد اخرجه في (( غاية المأمول )) شرح الجامع للاصول (( ص 364 ج : 5 )) عن الروباني وابي نعيم والدليمي والطبراني .

ص: 71

وكذا في كتاب البيان بسنده عن حديقة قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله المهدي من ولدي وذكر الحديث غير انه ذكر بدل ( لخلافته ) ( في خلافته ) وقال هذه حجديث حسن رزقناه عاليا محمد الله عن جم غفير من اصحاب التقفي وسنده معروف عندنا .

وذكر الشافعي في كتابه نور الأبصار ص 168 وفي اسعاف الراغبين ص 135 ورواه كتاب ينابيع الموده ص 469 ولا يمكن حصر الكتب التي اوردت هذه الحديث اذ كلها تتفق في روايته مع اختلاف بسيط في اللفظ .

2_ ولنستمع الى متاب الجامع الصغير ج : 4 ص 924 فهو يروي هذه الحديث (( المهدي مني أجلى الجبهة اقتى الأفق يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً يملك سبع سنين

اقول : وروى في ينابيع الموده ص 430 نحوه عن مشكاة المصابيح عن ابي سعيد وقال رواه داود ايضا رواه الجويني وابن الجوزي ورواه ايضا في ص 188 وفيه في ص 488 عن ابي سعيد رفعه لا تقوم الساعة حتى يملك الأرض من اهل بيتي اجاى الجبهة اقتى الأنف يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلماً يكون سبع سنين ورواه في الطرائف عن الجمع بين الصحاح السنة عن ابي سعيد ، وفي دلائل الأمامه عن ابي سعيد ان النبي صلی الله علیه و آله قال : ليومن على امتي رجل من اهل بيتي اقنى اجلى يوسع الأرض عدلاً كما وسعت جوراً يملك سبع سنين .

ص: 72

3_ ولنستمع الى متاب ( اسعاف الراغبين(1) ) قال : وورد ايضا حليته انه شاب اكحل العينين ازج الحاجبين اقنى الأنف كث اللحية على خده الأيمن خال وعلى يده اليمنى خال .

4 _ ولنستمع الى الشيخ محي الدين بن عربي والذي يحدثنا بحديثه هو الشيخ عبد الوهاب الشعراني في المبحث الخامس والستين من كتاب (( اليواقيت والجواهر(2) ) قال : الشعراني : وعبارة الشيخ محي الدين في الباب (( 366 )) من الفتوحات : واعلموا انه لابد من خروج المهدي علیه السلام لكن لا يخرج حتى يملأ جوراً وظلماً فيملأها قسطاً وعدلاً ولو لم يكن في الدنيا الأ يوم واحد طول الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة وهو من عترة رسول الله صلی الله علیه و آله من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين ابن علي ابن ابي طالب ووالده الحسن العسكري ابن الأمام علي النقي بالنون ابن الأمام محمد التقي بالتاء ابن الأمام علي الرضا ابن الأمام موسى الكاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الأمام محمد الباقر ابن الأمام زين العابدين ابن الأمام الحسين ابن الأمام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه .

يوطئ اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايعه المسلمون بين الركن والمقام ، يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلق بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضمها ، اذ لا يكون احد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخلاقه والله تعالى يقول ( وأنك لعلى خلق عظيم ) هو اجلى الجبهة اقنى الأنف اسعد الناس به اهل الكوفه يقسم المال بالسويه ويعدل في

ص: 73

الرعية يأتيه الرجل فيقول : يامهدي اعطني وبين يديه المال فيحني له في ثوبه ما استطاع ان يحمله .

ومن شعر الشيخ محي الدين كما في الفتوحات الباب 366

هو السيد المهدي من آل محمد *** هو الصارم الهندي حين يبدي

هو الشمس يحلبوا كل غنم وظلمة *** هو الوابل الوسمي حين يجود

* * *

5 _ وهذه الشبلنجي الشافعي في كتابه ( نور الأبصار ) ص 168 يقول:

صفته رضي الله عنه شاب مربوع القامه : حسن الوجه والشعر ، يسيل شعره على منكبيه ، اقنى الأنف ، اجلى الوجهة ، ويقول في ص 170 صفته شاب اكحل العينين ازج الحاجبين اقنى الأنف كث اللحية على خده الأيمن خال .

6 _ ولنستمع الى السيد محمد صديق حسن البخاري في كتابه (الأذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة(1) ) قال : وعنه ايضا بلفظ (المهدي مني اجلى الجبه اقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يملك سبع سنين ) .

ص: 74

وقال في ص 138 وعن ابي سعيد (( المهدي منا اهل البيت اشم الأنف اقنى اجلى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يعيش هكذا وبسط يساره واصبعين من يمينه السبابه والأبهام وعقد ثلاثة ))

اخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذه حديث صحيح على شرط مسلم

ولو اردنا ان نثبت ما حدثت به الكتب عن صفاته لا حتجنا الى مجلدات غيراني أثرت ايراد ما اتوردته لأن جميعها تتفق وما نقلناه لكبار العلماء وجهابذتهم فجزاهم الله خيراً .

160 فقال ( الأية الثانية عشره ) قوله تعالى ( وانه لذو علم للساعة ) قال مقاتل ابن سليمان ومن تبعه من المفسرين ان هذه الأية نزلت في المهدي وستاني الأحاديث المصرحه بأنه من اهل البيت النبوي وحينئذ ففي الأية دلالة على البركة في نسل فاطمة وعلي رضي الله عنهما وان الله ليخرج منهما كثيراً طيباً وان يجعل نسلهما مفاتيح الحكمة ومعادن الرحمه وسر ذلك انه صلى الله عليه وسلم اعاذها وذريتها من الشيطان الرجيم ودعا لعلي بمثل ذلك وشرح ذلك كله بعلم سياق الأحاديث الدالة عليه .

وقال في ص 161 وقد ظهرت بركة دعائه صلى الله عليه وسلم في نسلها فكان منه من مضى ومن يأتي ، ولو لم يكن في الأيتين الأ (( الأمام المهدي )) لكفى ، لهذه وقد اورد جملة من الأحاديث التي مرت بك فلا حاجة لتكرارها بل سننقل ما لم نذكره وجاء في حاشية الصواعق ص 161 مانصه ( احاديث المهدي كثيرة متواترة الف فيها كثير من الحفاظ : منهم ابو نعيم وقد جمع ما ذكره ابو نعيم وزاد عليه في ( العرف الوردي(1) في اخبار المهدي ) وللمئلف ابن حجر فيه كتاب ( المختصر في علامات المهدي المنتظر(2) )

وقال في ص 165 : الأ ظهر ان خروج المهدي قبل نزول عيسى وقيل بعده قال ابو الحسين الأجري : قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بخروجه وانه من اهل بيته وانه يملأ الأرض عدلا وانه يخرج مع عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة

ص: 76

والسلام فيسلعده على قتل الدجال بباب (( الله )) بأرض فلسطين وانه يؤم هذه الأمه ويصلي عيسى خلفه ) انتهى

وما ذكره من ان المهدي يصلي بعيسى هو الذي دلت عليه الأحاديث كما علمت ، واما ما صححه السعد التفتازاني من ان عيسى هو الأمام بالمهدي لأنه افضل فأمامته أولى . فلا شاهد له فيما علله به ، لأن القصد بأمامة المهدي لعيسى انما هو اظهار انه نزل تابعاً لنبينا حاكماً بشريعته غير مستقل بشيء من شريعة نفسه .

2_ وهذه شهادة ثانية يدلى بها مرجع اهل العراق ومفتي بغداد ابو الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي المتوفي سنة 1270 ه- في الجزء 22 من تفسير روح المعاني ص19 في تفسير قوله تعالى (( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) حيث قول ولذا نجد عباد أهل البيت اثم حالاً من سائر العباد المشاركين لهم في العبادة الظاهرة واحسن اخلاقاً وازكا نفساً واليهم تنتهي سلاسل الطرائق التي مبناها كما لا يخفى على سالكيها التخليه والتحليه اللتان هما جناحان للطيران الى حضائر القدس والوقوف على اوكار الأنس حتى ذهب قوم الى ان القطب في كل عصر لا يكون الأمنهم خلافاً للأستاذ ابي العباس المرسي حيث ذهب كما نقل عنه تلميذه التاج بن عطاء الله الى انه قد يكون من غيرهم . ورئيت في مكتوبات الأمام الفاروقي الرباني مجدد الألف الثاني قدس سره ما حاصله ان القطبية لم تكن على سبيل الأصالة الأ لأئمة اهل البيت المشهوري ثم انها صارت بعدهم لغيرهم على سبيل النيابة عنهم حتى انتهت النوبة الى السيد الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره النوراني فنال مرتبة القطبية على

ص: 77

سبيل الأصالة فلما عرج بروحه القدسية الى اعلا عليين نال من نال بعده تلك المرتبة على سبيل النيابة ، فأذا جاء المهدي ينالها أصالة كما نالها غيره من الأئمة رضوان الله عليهم اجمعين ، وهذه لا سبيل الى معرفته والوقوف على حقيقتة الأ بالكشف وأني لي به والذي يغلب على ظني ان القطب قد يكون من غيرهم لكن قطب الأقطاب لا يكون الأمنهم ، لأنهم ازكى الناس اصلاً وأوفرهم فضلاً وان من ينال هذه المرتبه منهم لا ينالها الأ على سبيل الأصالة دون النيابة والوكالة ، وانا لأ اعقل النيابة في ذلك المقام وان عقلت .

3 _ وهذه شهادة ثالثة للسيد الألوسي(1) في الجزء ص 34 ، 35 في تفسير قوله تعالى ( ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) حيث : يقول ولا يقدح في ذلك ما اجتمعت الأمة عليه واشتهرت فيه الأخبار ولعلها بلغت ميلغ التواتر المعنوي ونطق به الكتاب على قول ووجب به الأيمان وكفر منكره كالفلاسفة من نزول عيسى عليه السلام أخر الزمان الى ان يقول : ثم انه عليه السلام حين ينزل باق على نبوته السابقةة لم يعزل عنها لكنه لا يتعبد بها لنسنحها في حقه وحق غيره وتكليفه بأحكام هذه الشريعة اصلا وفرعا فلا يكون اليه عليه السلام وحي ولا نصب احكام ، ثم يقول: وانما يحكم بما يتلقى من نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولذا لم يتقدم لأمامة الصلاة مع المهدي .

ثم يقول : واما انه أي عيسى عليه السلام يجتهد ناظراً في الكتاب والسنه فبعيد وان كان عليه السلام قد اوني فوق ما اوني مجتهدو الأمم مما

ص: 78

يتوقف عليه الأجتهاد بكثير ، اذ قد ذهب معظم اهل العلم الى انه حين ينزل يصلي وراء المهدي رضي الله عنه صلاة الفجر وذلك الوقف يضيق عن استنباط ما تضمنته تلك الصلاة من الأقوال والافعال من الكتاب والسنة على الوجه المعروف .

4 _ وهذه شهادة رابعة قد دلى بها امام الراي العام الأسلامي الصفحة ( 183 ) من حاشية شرح النسفية(1) في عقائد السنة قولها لا انكار عليهم في انه سيظهر المهدي ويملك الأمر سبع سنين ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً وانه من عترته عليه السلام من ولد فاطمة ، اجلى الجبهة ، اقنى الأنف ، يواطئ اسمه عليه السلام واسم ابنه اسم ابنه عليه السلام لما ورد من الأخبار الدالة على ذلك وانما الأنكار عليهم في أنه مختف ممتد عمره امتداداً خارجاً عن المعتاد وانه امام زمانه وانه ابن الحسين العسكري .

ولنقف على هذه العباره التي تقول : وانما الانكار عليهم في انه مختف ممتد بعمره الخ لنرى بماذا يجيب المرحوم الشيخ علي اليزدي الحائري في كتابه ( الزام الناصب ) ص 169 وبماذا يجيب السيد محمود شكري الألوسي في تفسيره روح المعاني ج : 22 ص 178 في جواز امتداد العمر(2) اما الشيخ علي اليزدي الحائري فقد قال : فأن قال معترض هذه الأحاديث النبويه متفق على صحتها ، ومجمع على نقلها عن رسول صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة صريحة في كون المهدي من ولد فاطمة علیها السلام

ص: 79

وانه من رسول الله ( ص) وانه من عترته ، من اهل بيته وان اسمه يوطئ اسمه ، وانه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً وانه من ولد عبد المطلب ، وانه من سادات الجنة ، وذلك مما لا نزاع فيه ، غير ان ذلك لا يدل على ان المهدي الموصوف بما ذكر من الصفات والعلامات هو هذا ابو القاسم محمد ابن الحسن الحجة الخلف الصالح فأن ولد فاطمة كثيرة وكل من يولد من ذريتها الى يوم القيامة يصدق عليه انه من ولد فاطمة وانه من العتره الطاهرة وانه من اهل البيت فيحتاجون مع هذه الاحاديث المذكورة الى زيادة دليل يدل على ان المهدي المراد هو الحجة المذكور ليتم مرامكم فجوابه : ان رسول الله صلی الله علیه و آله لما وصف المهدي عليه السلام بصفات متعدده من ذكر اسمه ونسبه ومرجعه الى فاطمة والى عبد المطلب وانه اجلى الجبهة اقنى الأنف وعدداً من الأوصاف الكثيرة التي جمعتها الأحاديث المذكورة آنفاً وجعلها علامة ودلالة على ان الشخص الذي يسمى بالمهدي وتثبت له الأحكام المذكورة هو الشخص الذي تلك الصفات فيه ثم وجدنا تلك الصفات المجعوله علامة ودلاله مجتمعه في ابي القاسم محمد الخلف الصالح دون غيره فيلزم القول بثبوت تلك الاحكام وانه صاحبها والأ فو جاز وجود ما هو علامة ودليل ولا يثبت ما هو مدلوله قدح ذلك في تعينها علامة ودلالة من رسول الله صلی الله علیه و آله ممتنع 10 ه-

اما السيد محمود شكري الألوسي في تفسيره روح المعاني فقد قال : في تفسير قوله تعالى ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ) ولا مانع ان يكون المعمر ومن ينقص من عمره شخصاً واحداً والمراد بنقص عمره ما يمر منه وينقص مثلاً يكتب عمره مائه سنة ثم يكتب تحته مض يوم مض

ص: 80

يومان وهكذا حتى ياتي الخ وروي هذه عن عباس وابن جبير وابي مالك وحسان ابن عطيه والسدي وقيل بمعناه .

حياتك انفاس تعد فكلما *** مض نفس منها انتفضت به جرأ

وقيل بالزيادة والنقص في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة أثبتت في اللوح المحفوظ كما ورد في الخبر ( الصدقة تزيد في العمر ) فيجوز ان يكون احد معمراً أي مزاداً في عمره اذا عمل عملاً ، وينقص من عمره اذا لم يعمله وهذ لا يلزممنه تغيير التقدير ، لانه في تقديره تعالى معلق ايضا وان كان مافي علمه تعالى الازلي وقضائه المبرم لا يعتريه محو على ما عرف عن السلف ولذا حاز الدعاء بطول العمر وقال كعب : لو ان عمر رضس الله عنه دعا الله تعالى أخر أجله ، ويعلم من هذه ان قول ابن عطيه : هذ قول ضعيف مردوم يقتضي القول بالأجلين كما ذهبت اليه المعتزلة وليس بشيء .

الى ان قال : ومن قول ابن كمال : النظر الدقيق يحكم بصحة ان العمر أي الذي قدرله عمر طويل يجوز ان يبلغ ذلك العمر وان لا يبلغ فيزيد عمره على الأول وينقص على النائب ومع ذلك لا يلزم التغيير في التقدير ، لان المقدر في كل شخص هو الانفاس المعدودة : لا الأيام المحدودة : والاعوام الممدودة ثم قال : فأفهم هذه السر العجيب ، وكتب في الهامش حتى ينكشف لك سر اختيار حبس النفس ويتضح وجه صحة قوله عليه الصلاة والسلام ( ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار) وقال بعضهم : يجوز ان لا يبلغ من قدر له عمر طويل ما قدر له

ص: 81

بأن يغير ما قدر اولاً بتقدير آخر ولا حجر على الله تعالى قوله عليه الصلاة والسلام في حديث التراويح ( خشيت ان تفرض عليكم ) وقوله صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت ( وقتني شر ما مضيت ) وخوفه عليه من الله تعالى ألاف صلاة وسلام مع قيام الساعة اذا اشتدت الريح مع اخباره بأن بين يديها ( خروج المهدي )والدجال والدابه وطلوع المس من مغربها الى غير ذالك مما لم يحدث .

5 _ وهذه شهادة السيد الشبلنجي الشافعي في كتابه (نور الأبصار(1)) فقد ترجم له ترجمة مستفيضه نقتبس منها شيئاً حيث قال : (فصل في مناقب محمد ابن الحسن الخالص ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم ولقبه الأمامية بالحجة والمهدي والخلف الصالح ةالقائم والمنتظر وصاحب الزومان واشهرها المهدي الى ان قال : بوابه محمد ابن عثمان معاصره المعتمد كذا في الفصول المهمة ، وهو آخر الأئمة الأثنى عشر .

ثم قال : واما من قال انه عيسى فلا منافات بين القولين اذا هو مساعد للمهدي وزعم ان المهدي المنتظر هو محمد ابن الحنفية وقد اورد هذه الزعم ثم علق عليه ، فقال ( وهذه كلها اقوال فاسدة وبضائع كاسدة ، وليس بها فائدة ، فأن محمد ابن الحنفية رضي الله عنه توفي بالمدينة المنورة ، وقيل بالطائف ( وانما الخليفة المنتظر هو محمد المهدي القائم في آخر الزمان ) .

ص: 82

6 _ واليك شهادة علامة زمانه الشيخ محمد الصبان في كتابه (اسعاف الراغبين(1) ) بالفضل في بيان من اهل البيت التي اختصوا بها ص 132 حيث قال : ومنها : ان منهم مهدي آخر الزمان اخراج مسلم وابو داود والنسائي وابن ماماجه والبيهفي وآخرون ( المهدي من عترتي من ولد فاطمة ) وقال : وخبر ابن عدي ( المهدي من ولد العباس عمي) في اسناده وضاع هذه وقد ترجم ترجمة مستفيضة اورد فيها الأحاديث التي مرت بنا مع ذكر اقوال العلماء الذين الغوا في المهدي والرد على بعض المنكرين فليراجع هناك فليس هنا تفضيله .

7 _ ولنستمع الى شهادة مفتي الشافعية السيد احمد ابن السيد زيني دحلان في ( كفاية الفتوحات الأسلامية(2) ) ج : 2 ص 211 ولنسجل هذه الشهادة بكل فخر واعتزاز واليك ايها القاري ما قال : ( والأحاديث التي جاء فيها ذكر ظهور المهدي كثيرة متوافره فيها ماهو الصحيح وفيها ما هو الحسن وفيها ماهو ضعيف وهو الأكثر لكنها لكثرتها وكثرة مخرجيها يقوي بعضها بعضا حتى صارت ( تفيد القطع ) لكي المقطوع به لابد من ظهوره وانه من ولد فاطمة وانه يملأ الأرض عدلا ، نبه على ذلك العلامة السيد محمد ابن رسول البرزنجي في آخر الأشاعه ، واما تحديد ظهور بسنة معنيه فلا يصح لأن ذلك غيب لا يعلمه الأ الله ولم يرد نص من الشارع بالتحديد ) .

ص: 83

8 _ وهذه شهادة علامة عصره السويدي(1) في كتابه (سبائك الذهب) ص 78 حيث قال : ( والذي اتفق عليه العلماء : ان المهدي هو القائم في آخر الوقت ) وانه يملأ الأرض عدلاً ، والأحاديث فيه وفي ظهوره كثيره ليس هذه الموضع محل ذكرها لأن هذه الكتاب لا يتسع لنقل مثل هذه .

9 _ وهذه شهادة صريحة يقدمها الى محكمة التاريخ الشيخ منصور علي ناصف في ( غاية المأمول ) ج : 5 ص 362 ( الباب السابع في الخليفة المهدي رضس الله عنه ) فقال اشتهر بين العلماء سلفاً وخلفاً ان في أخر الزمان لابد من ظهور رجل من اهل البيت يسمى المهدي يستولي على الممالك الأسلامية ويتبعه المسلمون ويعدل بيهم ويؤيد الدين ويعده يظهر الدجال وينزل عيسى عليه السلام فيقتله او يتعاون عيسى مع المهدي على قتله وقد روي احاديث المهدي جماعه من خيار الصحابه ، وخرجها اكابر المحدثين كأبي داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، والطبراني ، وابي يعلى ، والبزار ، والأمام احمد ، والحاكم رضي الله عنهم اجمعين وقد اخطأ من ضعف احاديث المهدي كلها كأبن خلدون وغيره .

وقال في ص 381 ج : 5 _ ايضاً

فائدة : اتضح مما سبق ان المهدي المنتظر من هذه الأمة ، وان الدجال سيظهر في آخر الزمان ، وان عيسى عليه السلام سينزل ويقتله وعلى هذه اهل السنة سلفاً وخلفاً .

ص: 84

وقال في ص 383 ج : 5 _ ايضاً قال الحافظ : في ( فتح الباري ) تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة ، وان عيسى عليه السلام سينزل ويصلي خلفه وقال الحافظ ايضاً : الصحيح ان عيسى عليه السلام رفع الى السماء وهو حي ايضاً : الصحيح ان عيسى عليه السلام رفع الى السماء وهو حي وقال الشوكاني في رسالته المسماة ( بالتوضيح في تواتر ماجاء في المنتظر والدجال والمسيح ) وقد ورد في نزول عيسى تسعة وعشرون حديثاً ثم سردها وقال بعد ذالك وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع فتقرر بجميع ما سقناه ان الاحاديث الواردة ي المهدي المنتظر متواترة ، وهذه يكفي لمن كان عنده ذرة من ايمان وقليل من انصاف والله اعلى واعلم .

10 _ وهذه شهادة الكنجي الشافعي في كتابه ( البيان ) حيث قال : وقد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (ص ) في امر المهدي عليه السلام .

11 _ وهذه شهادة امام من أئمة المذهب المالكي وهو علي ابن محمد ابن احمد المالكي المكي الذي يعرف بابن الصباغ المتوفي سنة 734 ه- على ما نقل عن كتاب ( الضوء اللامع ) لشمس الدين محمد ابن عبد الرحمن المصري تلميذ ابن حجر فأنه صرح في كتابه ( الفصول المهمه ) وانه ذكر ولادته وتاريخها وذكر والدته كما ذكرناه فيما سبق ، وصرح ايضاً بنسبه وذكر اسماء آبائه وجملة من حالاتهم وكلماتهم وكراماتهم وصرح بأنه الأمام الثاني عشر ، وذكر جملة من الأحاديث الواردة في حقه علیه السلام .

ص: 85

12 _ وهذه شهادة امام من أئمة الحنابلة رضوان الله عليهم وهو ابو الفرج ابن جوزي المتوفي سنة 654 ه- في كتابه (( تدكرة الخواص )) قال : ( فصل هو محمد ابن الحسن ابن علي ابن محمد ابن علي ابن موسى ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب علیه السلام وكنيته ابو عبد الله وابو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وآخر الأئمة ، اخبرنا عبد العزيز ابن محمود ابن البزاز عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كأسمي وكنيته ككنيتي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً فذلك هو المهدي وهذه حديث مشهور

13 _ وهذه شهادة اخرى لأمام جليل من أئمة السادة الحنفية وهو نور الدين عبد الرحمن ابن احمد المشهور بالجامي الحنفي صاحب شرح الكافيه فقد جعل في كتابه ( شواهد النبوة ) على ما حكي عنه في كشف الاستار : الحجة ابن الحسن الأمام الثاني عشر ، وذكر غرائب حالات ولادته ، وانه الذي يملأ الأرض عدلا وقسطاً ، وافاض في ذلك افاظة عطره .

14 _ ولنستمع الى امام أخر من أئمة السادة الشافعية وهو الشيخ الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يوسف ابن محمد الكنجي الشافعي المتوفي سنة 658 ه- صاحب كتاب ( البيان في اخبار صاحب الزمان ) وكتاب ( كفايه الطالب في مناقب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ) وهو يدلي بشهادة في كتابة كفاية الطالب ، حيث قال : في الباب الثامن من الأبواب التي الحقها بأبواب الفضائل بعد ذكر الأئمة من ولد امير المؤمنين عليه السلام ( وخلف يعني عليا الهادي علیه السلام من الولد ابا محمد الحسن ابنه ،

ص: 86

مولده بالمدينة في شهر ربيع الأخر من سنة 232 ه- وقبض يوم الجمعة لثمان ليالي خلون من شهر ربيع الأول سنة 260 ه- وله يومئذ ثمان وعشرين سنة ودفن في داره ( بسر من رأى ) في البيت الذي دفن فيه ابوه وخلف ابنه وهو الأمام المنتظر صلوات الله عليه .

وادلى بشهادة أخرى في كتابه البيان في اخبار صاحب الزمان في الباب الخامس والعشرين في الدلالة على جواز بقاء المهدي عليه السلام مذ غيبته ولا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والياس والخضر من اولياء الله تعالى وبقاء الدجال وابليس الملعونين من أعداء الله تعالى الى آخر كلامه الطويل العذب الجميل في هذه الباب .

15 _ وهذه شهادة لأمام شافعي قريشي هو الشيخ كمال الدين ابو سالم محمد ابن طلحة الشافعي القريشي المتوفي سنة 582 ه- ادلى بها في كتابه ( الدر المنظم ) على ما نقل عنه في كتاب ( ينابيع المودة ) ص 410 وان الله تبارك وتعالى يخرج خليفته في آخر الزمان وقد امتلئت الارض جوراً وظلماً فيملأها قسطاً وعدلا الى ان قال : وهذه الأمام المهدي القائم بأمر الله يرفع المذاهب فلا يبقى الا الدين الخالص الخ .

وسجل لنا شهادة اخرى في كتاب ( مطالب السئول في مناقب الرسول)

وهو كتاب ذكر فيه اسماء الأئمة الاثنى عشر علیه السلام وبعض احوالهم فقال الباب الحادي عشر في ابي محمد الحسن ابن علي الخالص مولده سنة 231 للهجره واما نسبة أباً وأماً فأبوه ابو الحسن علي المتوكل ابن محمد القانع ابن علي الرضا وقد تقدم القول في ذلك وامه ام ولد يقال لها

ص: 87

سوسن واما اسمه الحسن وكنيته ابو محمد ولقبه الخالص واما مناقبه ، فاعلم ان المنقبه العليا والمزية الكبرى التي خصه الله عز وجل بها وقلده مزيدها ومنحه تقليدها ، وجعلها صفة دائمة لا يبلي الدهر جديدها ولا تنسى الألسنة تلاوتها وترديدها ، ان المهدي محمداً نسله المخلوق منه وولده المنتسب اليه ، بضعته المنفصله عنه وسياتي في الباب الذي يتلوها الباب شرح مناقبه وتفصيل احوال انشاء الله .

ولنستمع الى شهادته هذه التي وعدنا بها كيما نجني منها الأدوار الفواحه وهو يقول : ( الباب الثاني عشر في ابي القاسم محمد ابن الحسن الخالص ابن علي المتوكل ابن محمد القانع ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين الزكي ابن علي المرتضى امير المؤمنين ابن ابي طالب ) المهدي الحجة الخلف الصالح المنتظر عليهم السلام ورحمة الله وبركاته .

فهدف الخلف الحجة قد ايده الله *** هدانا منهج الحق وآتاه سجاياه

واعلى في ذرى العلياء بالتاييد مرقاه *** وآتاه على فضل عظيم فتحلاه

وقد قال رسول الله فولا قد رويناه *** وذو العلم بما قال اذا ادرك معناه

يرى الأخبار في المهدي جائت بمسماه *** وقد ابداه بالنسبة والوصف وسماه

ويكفي قوله مني لأشراق محياه *** ومني البضعة الزهراء مرساه ومسراه

ولن يبلغ ما أديته أمثال وأشباه *** فأن قالوا هو المهدي ما مانوا بما فاهوا

ص: 88

ثم بعد هذه قد مدحه مدحاً بليغاً وذكر تاريخ ولادته ونسبه اباً واماً واورد بعض الأخبار الوارده فيه من طريق ابي داود والترمذي والبغوي ومسلم والبخاري والثعلبي وذكر بعض الشبهات واجاب عنها بما يشفي الفؤاد .

16 _ واليك شهادة حواها وحفظها لنا الشعر ادلى بها حسين ابن معين الدين المبيدي قال ص 371 شرح الديوان في شرح قوله عليه السلام

بني اذا ما جاشت الترك فانتظر *** ولاية مهدي يقوم ويعدل

وذل ملوك الأرض من آل هاشم *** وبويع منهم من يلذ ويهزم

صبي من الصبيان لا رأي عنده *** ولا عنده جد ولا هو يعقل

فثم يقوم القائم الحق منكم *** وبالحق يأتيكم وبالحق يعدل

سمي نبي الله نفسي فدائده *** فلا تخذلوه يابني وعجلوا

17 _ وهذه شهادة عالم من علماء السادة الحنفية قد جمع بين الشريعة والحقيقة وهو الحافظ محمد ابن محمد ابن محمود البخاري المعروف بخواجة بارسا من اعيان علماء الحنفية واكابر مشايخ النقشبندية توفي كما في كشف الظنون سنة 822 ه- قال في فصل الخطاب على ما حكي عنه في كشف الأستار وابو محمد الحسن العسكري ولده محمد رضي الله عنهما معلوم عند خاصة اصحابه وتقات اهله الى ان قال : والأخبار في ذلك اكثر من ان تحصى ومناقب المهدي صاحب الزمان الغائب عن الأعيان الموجود في كل مكان كثيرة ، وتظاهرات الأخبار على ظهورة واشراق نوره يجدد الشريعة المحمدية ويجاهد في الله حق جهادة ويطهر من الأدناس اقطار بلاده ، وزمانه زمان المتقين واصحابه خلصوا من الريب ،

ص: 89

وسلموا من العيب ، واحذوا بهدية وطريقة واهتدوا من الحق الى الحقيقة ، به ختمت الخلافة والأمامة ، وهو الأمام من لدن مات ابوه الى يوم القيامه ، وعيسى عليه السلام يصلي خلفه ويصدقه على دعواه ويدعوا الى مثله التي هو عليها والنبي صلی الله علیه و آله صاحب المله

18 _ وهذه شهادة اخرى لأبي المجد عبد الحق الدهلوي البخاري صاحب التصانيف الكثيرة التي يروي عنها انها بلغت مائة مجلد المتوفي في سنة 1052 في رسالته في المناقب واحوال الائمه علیه السلام كما في كشف الأستار ( وابو محمد الحسن العسكري ولده محمد رضي الله عنهما ) معلوم عند خواص وثقاته ثم نقل ولادته بالفارسيه .

19 _ ولنستمع الى الشيخ سلمان ابن الشيخ ابراهيم المعروف بخوجه كل ان الحسيني البلخي المتوفي سنة 1294 صاحب ينابيع الموده فأنه اولى بشهادته القيمة في هذه الكتاب في عدة مواضع حالاته وتاريخ ولادته ونسبه وبعض الأخبار الوارده فيه وقال في ص 452 بعد ذكر اقوال بعضهم في تاريخ ولادته ، فالخبر المعلوم المحقق عند التقات ان ولادة القائم علیه السلام كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامراء عند القران الاصفر الذي كان في القوس وهو رابع القرن الأكبر الذي كان في القوس وكان الطالع الدرجة الخامسة والعشرين من السرطان زايجبه المباركه في افق سامراء .

ص: 90

20 _ واليك شهادة للفاضل البارع عبد الله ابن محمود المطيري شهرة المدني حالاً(1) صرح بها في كتابه ( الرياض الزهراء في فضل ال بيت النبي وعترته الطاهرة ) فعد الائمة واحداً الى ان قال : الحادي عشر ابنه الحسن العسكري رضي الله عنه ، الثاني عشر ابنه محمد القائم المهدي رضي الله عنه وقد سبق النص عليه في ملة الاسلام من النبي محمد صلی الله علیه و آله ومن جده ( ض ) ومن بقية آبائه اهل الشرف والمراتب وهو صاحب السيف القائم المنتظر كما ورد ذلك في صحيح الخبر ) .

21 _ وهذه شهادة شيخ الأسلام ابي العالي محمد سراج الدين الرفاعي ثم المخزومي الشريف الكبير ذكر في كتابه ( صحاح الأخبار ) في ترجمة ابي الحسن الهادي علیه السلام ولقبه النقي والعالم والفقيه والأمير والدليل والعسكري والنجيب ولد في المدينة سنة 212 من الهجرة ، الى ان قال وكان له خمسة اولاد(2) ، الحسن العسكري والحسين ومحمد وجعفر وعائشة فأما الحسن العسكري فأعقب صاحب السرداب المنتظر ولي الله الامام المهدي علیه السلام .

22 _ وهذه شهادة ثانية للأمام الشيخ جلال الدين السيوطي ادلى بها في كتابه ( احياء الميت بفضائل اهل البيت ) حيث قال : ان من ذرية الحسين ابن علي المهدي المبعوث في اخر الزمان ثم قال : وقد سبق النص عليه في ملة الاسلام من النبي صلی الله علیه و آله وكذا من جده علي ( ض ) ومن بقية آبائه اهل الشرف والمراتب وهو صاحب السيف الأمام المنتظر.

ص: 91

23 _ وهذه شهادة لخليفة من خلفاء بني العباس وهي باقية الى يومنا هذه وهي سنة 1384 ه- وهذه الخليفة هو الناصر لدين الله احمد ابن المستضيء بنور الله الخليفة العباسي وقد مر بنا انه امر بعمارة السرداب وجعل الصفه التي فيه شباكا من خشب ساج مكتوب عليه البسمله وآية (لا اسئلكم اجراً الأ المودة في القربى ) وانه قام بالتعمير في سنة 606 هلالية كما ذكر في محلة .

ولولى اعتقاد الناصر بانتساب السرداب الى المهدي اما بكونة محل عبادته او محل ولادته لما امر بعمادته وصرف عليها ما صرف وهو الخليفة العباسي الذي كان شديداً في امور الدين حتى انه منع جميع المحرمات .

وهنا يجدر بنا ان نستمع الى كتاب ( سيرة الأمام العاشر على الهادي(1) علیه السلام في ترجمة هذه الخليفة كيما يظهر واضحاً للعيان تمسك هذه الخليفة بأمور الدين والعدل في الرعية ، وان عمادته للسرداب ووضع الباب الخشبي ذي النقوش الجميلة يتعارض مع شدة اقتصاده في النفقات ولكن الاعتقاد الراسخ هو الذي دفعه وحمله على صرف المبالغ الطائلة واليك ذلك وقال اليافعي في ( امرأة الجنان في حوادث سنة 622 ه- (كان احمد الناصر فيه شهامة واقدام وعقل ودهاء وهو اطول بني العباس خلافة وكامستقلاً بالأمور ، متمكناً من الخلافه يتولى الامور بنفسه حتى انه يستحق الدروب والأسواق اكثر الليل والناس يتهيبون لقاه وجاء في روضة (2) الصفا قوله لما

ص: 92

تمكن الناصر بالله على سرير الملك امر بأهراق كل خمر وجدوه وكسر المزامير ، وكان الناصر يحامي عن الشريعة والناس في عصره يزدحمون الى بغداد من اطراف البلاد وانتشر العدل بين البلاد والعباد وكان صاحب الراي والذهن والوفاء فطناً فاضلاً لم يكن بأقل من العلماء والمحدثين وكان شجاعاً لا يهاب ، حاضر الجواب، باحثاً عن العلوم من كل باب ، وكان في الليل يطوف في السكك والمحلات

24 _ وهذه شهادة لأبي الوليد محمد ابن شحنه الحنفي سطرها بيده في تاريخه المسمى (بروضة المناضر في اخبار الأوائل والأواخر) المطبوع بهامش مروج الذهب للمسعودي في المطبعة الأزهريه المصرية سنة 1303 ج : 1 ص 294 قوله : وولد لهذه الحسن ، يعني الحسن العسكري علیه السلام ولده المنتظر ثاني عشرهم ويقال له المهدي والقائم والحجة ولد في سنة 255 خمس وخمسين ومائتين .

وهنا يقف القلم العاجز عن الاسترسال خشية الأطالة والملل ، والا فهناك عشرات المؤلفات كالبحار الزاخره في ذكره وعلامات ظهوره وعدالته وسيرته في الرعية ذلك الذكر الجميل الذي تتحلى به الالسن وتطمئن به القلوب ، ويحلو به كل مجلس اذا ان ذكر آل المصطفى انما هو ذكر الصالحين وروضة الرياحين بذكرهم تنتزل الرحمة والبركة والسعادة والهناء وبذكرهم تسبح النفوس في بحار التقوى والزهد والصلاح ونكران الذات اذ هم النجوم للسائرين نحو الفضيلة والأخلاق والعمل النافع وهم الملاذ عندنا تدلهم الأمور وهم الحصن الحصين عند اشتداد الأزمات اللهم ارزقني

ص: 93

الشهادة في حبهم وارحمني بجاههم يوم لا ينفع مال ولا بنون الأ من اتى الله بقلب سليم .

والسيدين المرتضى والرضي والعلامة وغيرهم انظروا فيها حتى تقفوا على ما هو السبب الوحيد للأفتراء على هذه الأمة والمانع عن تقريبهم وتوحيد كلمتهم ، ولعمر الحق ان لمثل هذه البهتان تقشعر الجلود وتندهش العقول ، رجال يعدون انفسهم من علماء الأسلام ثم ياتون بأكذوبه وبهتان على طائفة عظيمة من المسلمين فيهم في كل عصوره وجيل الوف من العلماء والحكماء والأدباء والشعراء والمتكلمين واهل التصنيف والتأليف واكابر كل فن من فنون العلم .

نعم لو جعلنا كتب الأمامية قديماً وحديثاً تجاه نظرنا لوجدناها مشحونه بروات واحاديث وحكايات يكذب هذه المخاريق والمجعولات قال المحدث النوري رحمه الله في طي كلماته في ( كشف الأستار ) نحن كلنا راجعنا وتفحصنا لم نجد لما ذكروه اثر بل ليس فيها ذكر للسرداب اصلاً سوى قضية المعتضد التي نقلها نور الدين عبد الرحمن الجامي في شواهد النبوة وهي موجودة في كتبهم بأسانيدهم ولكنهم ساقوا المتن هكذا عن رشيق صاحب المادراى ، ثم ذكر ما نقلناه في المنن عن غيبة الشيخ عن رشيق وقال ليس فيه ذكر للسرداب اصلاً ، الا ان القطب الراوندي ذكر في الخواريج هذه رشيق هذه الخبر قال في موضع آخر على ما نقله منه بعض اصحابنا وان لم نجده ايضاً فيما عندي من نسخه ( ثم بعثوا عسكراً اكثر فلما دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءه القرأن فاجتمعوا على بابه وحفظوه حتى لا يصعد ولا يخرج واميرهم قائم حتى يصل العسكر كلهم فخرج من السكة الى باب السرداب ومر عليهم فلما غاب قال الأمير : انزلوا عليه فقالوا ليس هو قد مر عليك فقال : مارئيت ولم تركتموه قالوا: انا حسبنا انك

ص: 95

تراه ) والظاهر ان الخبر هو الوجه في تسمية السرداب بسرداب الغيبة في لسان بعض العلماء في خصوص كتب المزار انتهى ما ذكره في كشف الاستار .

وليس فيما نقل عن الخرايج دلالة واشارة الى ما تسب الى الشيعة بل دليل على فساد هذه النسبة لتضمه خروجه من السرداب هذه مع ان هذه القصة انما وقعت بعد وقوع الغيبة بسنوات فأن غيبته عليه السلام وقعت في سنة 260 والمعتضد ملك الخلافة في رجب سنة 279 وان شئت مزيد توضيح في ذلك فعليك يكتاب كشف الاستار فأنه قدادى حق المقام واما ما يشاهد من السنة الجارية بين الشيعة وهي زيادة مولانا المهدي عليه السلام في هذه الموضع المعروف بالسرداب وحرم العسكريين عليهما السلام محل دورهم وبيوتهم الشريفة التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ومحل ولادة القائم عليه السلام ومحل بروز بعض معجزاته وخوادق عاداته ليس لها خصوصية الا ما ذكر ولكن هذه الخصوصية تدعو شيعته ومحبيه الى زيارته فيها والأشتغال فيها بتلاوة القرأن والدعاء لفرجه وتعجيل ظظهوره والصلوات عليه وعلى ابيه وجده وامه عليهم السلام وللشيعة في غيرهم هذه الموضع مقامات اخرى يزورونه عليه السلام فيها لما ثبت عندهم من مقامه علیه السلام فيها في وقت من الأوقات .

ص: 96

السلام العمري تقي فما أدرى اليك عني فعني يؤدي ، وما قال عني فعني يقول ، فاسمع له واطع فأنه الثقة المأمون ، واخبرني انه سئل ابو محمد علیه السلام عن مثل ذلك ، فقال : العمري وابنه ثقتان فما اديا اليل عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما واطعهما فهما الثقتان والمامونان وفي التوقيع الطويل عن ابي محمد علیه السلام مخاطباً اسحاق ابن ابراهيم النيسابوري ، فلا تخرجن من البلد حتى تلقى العمري رضي الله عنه برضاي وتسلم عليه وتعرفه ، فأنه الطاهر الأمين العفيف القريب منا والينا وكلما يحمل الينا من النواحي من شيء فأليه يصير ذلك الينا والحمد لله كتباً الحديث .

وحكي في البحار : فأما السفراء الممدوحون في زمان الغيبة فأولهم من نصبه ابو الحسن علي ابن محمد العسكري علیه السلام وابو محمد الحسن ابن علي ابنه علیه السلام وهو الشيخ الموثوق به ( ابو عمر عثمان ابن سعيد العمري ) وكان اسدياً وانما سمي العمري لما رواه ابو نصر : هبة الله ابن محمد ابن احمد الكاتب ابن بنت ابي جعفر العمري قال : ابو نصر وكان اسدياً فنسب الى جده فقيل العمري ، ويقال له العسكري ايضاً لأنه كان من عسكر ( سر من رأى ) ويقال له السمان لأنه كان يتجر في السمن تغطية على الأمر وكانت الشيعة اذا حملوا الى ابي محمد علیه السلام ما يجب عليهم حمله من الاموال انفذوه الى ابي عمر فجعله في جراب السمن وزقاقه ويحمله الى ابي محمد تقية وخوفاً .

وفي البحار : عن محمد ابن اسماعيل وعلي ابن عبد الله السبحستاني قالا : ادخلنا على ابي محمد الحسن علیه السلام ( بسر من رأى ) وبين يديه

ص: 99

جماعة من اولياء وشيعته حتى دخل عليه بدر خارق فقال له يا مولاي ، بالباب قوم شعت غير فقال له هؤلاء نفر من شيعتنا باليمين في حديث طويل يسوقانه _ الى ان قال الحسن علیه السلام لبدر امضي فأتنا بعثمان ابن سعيد العمري _ فما لبث الا يسراً حتى دخل عثمان ، فقال له سيدنا ابو محمد علیه السلام امضي يا عثمان فأنك الوكيل والثقة الأمون على مال الله واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوا من المال ثم ساق الحديث الى ان قال ثم قلنا بأجمعنا يا سيدنا والله ان عثمان لمن خيار شيعتك ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتك وانه وكيلك وثقتك على مال الله قال علیه السلام : واشهدوا علي ان عثمان ابن سعيد العمري وكيلي وان ابنه وكيل ابني (مهديكم) الى ان قال الشيخ وكانت توقيعات صاحب الأمر تخرج على يدي عثمان ابن سعيد وابنه ابي جعفر محمد ابن عثمان بالأمر والنهي والأجوبة عما تسئل الناس عنه اذا احتاجت الى السؤال فيه بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن علیه السلام وكل الشيعة تعتمد على عدالتها الى ان توفي عثمان ابن سعيد (ض) ففسل ابنه ابو جعفر وتولى القيام به وكله مردود اليه والشيعة مجتمعة على عدالته وامانته لما تقدم من النص عليه بالأمانة والعدالة والأمر بالرجوع في حياة الحسن علیه السلام وبعد موته وقال الشيخ (ض) قال : جعفر ابن محمد ابن مالك الغزاري البزاز عن جماعة من الشيعة ، منهم علي ابن بلال ، واحمد ابن هلال ، ومحمد ابن معاوية ابن الحكم ، والحسن ابن ايوب ابن نوح ، في خبر مشهور طويل قالوا جميعاً اجتمعنا الى ابي محمد الحسن ابن علي علیه السلام نسئله عن الحجة من بعده وفي مجلسه اربعون رجلاً فقام اليه عثمان ابن سعيد العمري ، فقال له : بأبن

ص: 100

رسول الله ؟ اريد ان أسئلك عن امر انت اعلم به مني فقال له اجلس ياعثمان وقال علیه السلام مغضباً ليخرج وقال لا يخرجن احد فلم يخرج منا احد الى ان كان بعد ساعة فصاح عليه السلام بعثمان فقام على قدميه فقال اخبركم بما جئتم قالوا نعم يابن رسول الله قال : جئتم تسئلون عن الحجة من بعدي قالوا : نعم فأذا غلام كأنه قطعة من اشبه الناس بأبي محمد علیه السلام فقال : هذه امامكم من بعدي وخليفتي عليكم اطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي فتهلكوا في اديانكم الا وانكم لا ترونه بعد يومكم هذه حتى يتم له عمر فاقبلوا من عثمان ما يقوله وانتهوا الى امره واقبلوا قوله فهو خليفة امامكم والامر اليه .

قال ابو نصر هبة الله ابن محمد .. وقبر عثمان ابن سعيد بالجانب الغربي من مدينة السلام فس شارع الميدان في اول المواضع المعروف في الدرب المعروف بدرب ( حبله ) وفي نسخة اخرى ( حله ) في مسجد الدرب يمنه الداخل اليه والقبر في نفس قبلة المسجد .

وقال الشيخ رحمه الله ، رئيت قبره في الموضع الذي ذكره وكان قد بني في وجهه حائط وبه محراب المسجد والى جانبه باب يدخل الى موضع القبر في بيت ضيف مظلع فكنا ندخل اليه ونزوره مشاهدة وكان وقت دخولي الى بغداد وهو سنة 408 الى سنة ثنين وثلاثين واربعمائه ثم نقض ذلك الحائط الرئيسي ابو منصور محمد ابن الفرج وابرز القبر وعمل عليه صندوقاً وهو سقف يدخل اليه من اراد ان يزوره وينزل به ويتبرك جيرانه من المحلة بزيارته ويقولون هو رجل صالح ، وربما قال جيرانه : هو راية الحسين علیه السلام

ص: 101

ولا يعرفون حقيقة الحال فيه وهو الى يومنا هذه وذالك سنة 444 على ما هو عليه انتهى كلام الشيخ ( ض )

وفي خلاصة الرجال للعلامة الحلي : عثمان ابن سعيد بفتح السين العمري بفتح العين ويكن اباعمر والسمان ويقال له الزيات الأسدي من اصحاب ابي جعفر محمد عليه السلام خدمه وله احدى عشر سنة وله اليه عهد معروف وهو ثقة جليل القدر ووكيل ابي محمد علیه السلام واختلف في نسبته الى العمري فقيل انه ابن بنت ابي جعفر العمري ( ض ) فنسب الى جده فقيل العمري .

وعنون له الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب المجلد الاول ( ابو القاسم الروحي ) وهو الشيخ الاجل الحسين ابن روح النوبختي(1) احد النواب اللأربعة رضوان الله عليهم اجمعين قام مقام أبي جعفر رحمه الله 4 _ علي بن محمد السمري(2) : من السفراء والنواب وهو السفير بعد ابي القاسم ابن روح وكان يكن بابي الحسن وثقته وجلالته اشهر من ان يذكر واظهر من ان يحرر فهو كالشمس لا يحتاج الى بيان نوره ، وقد كانت سفارته عن الحجة المنتظر ( عجل ) بوصية من الشيخ ابي القاسم ابن روح اليه عند موته بأمرمن الحجة ومن كراماته انه اخبر علي ابن الحسين ابن بابويه القمي ساعة وفاته فأرخو فأتى الخبر بعد سبعة عشر يوماً او ثمانية عشر يوماً بأنه قبض في تلك الساعة التي ذكرها ، ومات ابو الحسن سنة 329 ه- تسع وعشرون وثلثمائة ، وبموته وقعت الغيبة الثانية والبليلة العامة ، وقد

ص: 103

خرج اليه قبل وفاته توقيع شريف نسخته بسم الله الرحمن الرحيم : يا علي ابن محمد السمري اعظم الله أجر اخوانك فيك .

ص: 104